Мы разобрали на прошлых занятиях столпы (рукны) никяха и сказали, что их три.
Первый рукн никяха – это наличие двух супругов, свободных от препятствий к браку.
Второй рукн – это положительное предложение со стороны опекуна (уали) девушки или женщины.
Третий столп – къабуль т.е. принятие женихом.
Потом мы сказали, что есть условия (шарты) никяха. Их четыре. Если нет какого-то шарта, то нет и договора (никяха), т.е. никях будет недействительным. И из условий никяха мы разобрали три шарта:
- определенность супругов, т.е. ясно, кто за кого выходит замуж и кто на ком женится;
- это согласие двух супругов;
- уали т.е. опекун. Мы подробно разобрали в прошлый раз то, что касается уали.
Условия уали: он должен быть совершеннолетним разумным человеком мужского пола (женщина не может быть уали), он должен быть свободным. Его религия, вероисповедание должно совпадать с вероисповеданием подопечной. И следующее – это то, что уали должен быть здравомыслящим. Он должен понимать, в чем польза для женщины и в чем для нее вред. Уали не должен быть глупцом, легкомысленным;
4) для действительности никяха произносится «Свидетельство». Доказательством этого условия является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах). В нем сказано: «Нет никяха без опекуна (уали) и двух добросовестных свидетелей». Тоже самое передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Никях без свидетельства, без свидетелей будет недействителен. Нужны два справедливых свидетеля, добросовестных хотя бы внешне, потому что мы не знаем, что у них в сердце. Но цель какая? Цель – это объявить о брачном договоре, поэтому внешне должны быть добросовестные свидетели. Свидетелями должны быть мужчины, совершеннолетние, не глухонемые для того, чтобы слышать и свидетельствовать, т.е. условия к свидетелю:
1) у него должен быть разум (акъль);
2) совершеннолетие. Здесь есть некоторые разногласия. От имама Ахмада передано, что совершеннолетие не обязательно;
3) он должен быть мужчиной;
4) добросовестность. У него должно быть такое качество, как добросовестность, хотя насчет этого качества тоже есть разногласие. Некоторые говорят, что это не обязательное условие. Но мы называем их потому, что в хадисе сказано, что нужны два справедливых свидетеля. Минимальное число свидетелей — двое мужчин. И называется в качестве условий, что они должны быть слышащими и не немыми, т.е. должны уметь разговаривать. Пусть даже этот свидетель слепой, говорят, что он тоже годится.
Или говорят, даже если имеет к супругам недоброжелательное отношение, т.е. их враг, он всё равно может быть свидетелем, потому что в вопросах утверждения чего-то их свидетельство принимается.
Что касается того, чтобы засвидетельствовать, согласна ли невеста, мы говорили, что это не является условием, т.е., что свидетели должны обязательно услышать, что невеста согласна. Для них достаточно, что уали сказал, что невеста согласна. Ученые говорят, что лучше, если свидетели удостоверятся в ее согласии, чтобы не было потом никаких недоразумений и проблем, или не обязаны они свидетельствовать, что нет преград для никяха, т.е., может быть, невеста ещё в состоянии идда.
Идда— период времени, который должна выждать женщина после развода либо после смерти мужа, не выходя замуж за другого человека, до его окончания.
В обязанности свидетелей не входит выяснять, есть ли у невесты идда, или есть ли у нее брак, или есть ли у нее препятствие к браку. Их свидетельство, как свидетельство, правильное. Это то, что касается свидетельства в общем.
Разберем хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые посвящены свидетельству. Хадис от Амира ибн Абдилля ибн Зубейра (да будет доволен им Аллах), от его отца (да будет доволен им Аллах), в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Объявляйте о никяхе (о бракосочетании)».
(Хадис передал Ахмад. Аль Хаким сказал, что хадис достоверный. Хадис передан Ибн Хиббаном, Ат–Табарани и является хорошим (хасан).
Выводы из этого хадиса, которые мы делаем.
Хадис этот полностью звучит так: «Объявляйте о никяхе и стучите при нём (при никяхе, объявляя никях) в бубны». Объявление о никяхе – это противоположность скрытию, т.е., чтобы скрывать никях.
Эти хадисы указывают на то, что приказано объявлять о никяхе. Сказано: «бить в бубны». Для чего? Потому что так сильнее объявляется о никяхе, делает его более явным. Что касается того, чтобы бить в бубны, то это желательно (мустахаб), но не обязательно. Обязательно объявлять о никяхе. Что касается того, чтобы быть в бубны, то тут нужно сказать, что бить в бубны без того, чтобы сопровождалось это какими-то запрещенными песнопениями, или чтобы девушка или женщина с нежным голосом пела так, чтобы все соседи слышали её прекрасный голос, или чтобы в песнях не было какого-то бесстыдства, непочтительности, или какие–то стихи про любовь и так далее. С таким условием бьется в бубны.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али говорит по поводу объявления никяха путем бубнов, показывая так, что состоялся никях, что это Сунна. И в этом есть явная польза для того, чтобы оповестить о никяхе, сделать его явным, потому что отличие никяха от распутства в том, что распутство совершается тайно, а никях совершается явно. Шейх Мухаммад Али дальше продолжает: «Но что касается песен, которые мы слышим по радио, или ещё где-то, или на торжествах, они бывают двух видов:
1) это песни, в которых рассказываются какие-то мудрые вещи, поучения, полезные наставления для людей или какой-то энтузиазм, пыл, воодушевление на что-то хорошее и так далее, т.е. в которых нет каких-то порицаемых страстей. Если песни содержат полезные наставления и при этом не сопровождаются игрой на музыкальных инструментах, тогда это можно, тогда не запрещено. Но тут нужно подчеркнуть, чтобы человек не делал это себе профессией петь анашиды, или человек, помимо этих торжеств, ходит и слушает постоянно анашиды. Это далеко от пути наших предшественников. И человеку, который слушает анашиды, нужно быть очень осторожным. Увлекаться этим не следует ни в коем случае, потому что это отвлекает человека от того, чтобы слушать Коран – Слово Аллаха (пречист Он и возвышен) — и от многих других полезных вещей. Посмотришь на него – он не учится, Коран не изучает, а только в ушах у него наушники, и слушает он анашиды;
2) песни с музыкальными инструментами. Это запрещено. Либо, если не с музыкальными инструментами, о каких-то плохих вещах, о каких-то страстях, запрещенных для обнародования, чтобы при них это петь. Тогда нельзя. Тем более, рассказывает Ибн Салях, что есть единогласное мнение ученых о запрещенности песен, которые сопровождаются игрой на музыкальных инструментах.
Объявление о никяхе, конечно, установлено Шариатом. Сунна играть на бубне. Передается хадис, о котором шейх аль-Албани сказал, что это хороший хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отличие харама от халяля (запрещенного от дозволенного) – это бубны и голос, когда совершается никях». Никях должен быть обнародован, но люди, хватаясь за это, не должны в то же время нарушать границы так, что всю ночь длится празднество, женщина поёт, и её голос по микрофону не даёт спать всему району, и половина села ворочается с боку на бок и думает, когда же уже закончится это безобразие. Нет. То, что мы сказали, в границах Шариата, тем более, если голос приятный, страстный и так далее, это запрещено Шариатом Аллаха (пречист Он и возвышен).
Дальше из этого хадиса мы делаем вывод, что объявление о никяхе — это столп (шарт) никяха. В чем выражается объявление о никяхе при заключении самого договора? В свидетельствовании никяха. Свидетельствование никяха – это отличие этого договора от других договоров. С точки зрения больших ученых это свидетельство является условием для того, чтобы договор был действительным. Что касается других договоров, не никяха, то там свидетельство желательно, но не обязательно, здесь же обязательно, потому что связано с очень многими и очень важными понятиями, таким как честь человека, порядочность, сохранение целомудрия, сохранение родов (ударение на вторую о), семейств. И вообще, человек заключает это не на год и не на два, а на долгие годы. Это не как купить корову или машину.
Итак, четвертое условие состоит в том, что никях не действителен без свидетельства.
Это два свидетеля мужского пола, добросовестных, достигших совершеннолетия. Здесь есть только небольшое разногласие среди учёных. В чём? Если есть объявление о никяхе, обязательно ли ещё два свидетеля? Но если никях объявлен и в нем есть свидетели, такой никях действителен. Здесь нет никакого разногласия. Все ученые согласны с тем, что, если никях не объявлен и нет свидетелей, такой никях недействителен. Относительно того, достаточно ли просто объявление о никяхе без двух свидетелей, некоторые ученые говорят, например, шейх Ислам Ибн Теймиййа, что объявление никяха замещает всякое свидетельство. Собственно, это и есть цель. Но большинство ученых считает необходимым условием (шартом) свидетельствование. Это Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад, это мнение ‘Умара (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах), ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), Саида ибн Мусейба (да будет доволен им Аллах), Джабира ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), Катады, Аль-Аузаи и других (да будет доволен ими Аллах). Они говорят, ссылаясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), переданный от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Шейх аль-Албани сказал, что он достоверный. В нем сказано: «Нет никяха без опекуна (уали) и без двух добросовестных свидетелей». Поэтому мы говорим, что как условие (шарт) — вот это.
Мы сказали, что имам Малик и в некоторых версиях имам Ахмад говорят, что, если есть объявление никяха, свидетельство (шахада), как условие, уходит, потому что на его место уже встало объявление никяха.
Итак, подытоживая условия никяха, скажем, что их 4:
- определенность двух супругов;
- согласие двух супругов;
- наличие уали;
- свидетельство минимум двух мужчин. Для того, чтобы никях был действителен, нужно свидетельство двух добросовестных, совершеннолетних мужчин.
Булугъ аль-Марам
От Сахля ибн Саада Ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) передается: «Пришла одна женщина к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Говорят, что это была Хауля бинт Хаким, некоторые говорят, что это была Умм Шулейка. Она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и говорит ему (да благословит его Аллах и приветствует): «Я дарю тебе себя»». Из особенностей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он мог жениться на женщинах, как сказано в суре «аль-Ахзаб» («Союзники», 33 аят 50):
وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِي
«Женщина верующая, если она подарила себя пророку».
Что значит подарила себя? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог жениться на ней без махра. Это разрешено было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), но не разрешено другим. То, что в хадисе сказано, что это особенность для пророка, но не для верующих, так сказано и в Суре 33 «аль-Ахзаб».
«Она пришла, желая подарить себя Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он женился на ней. И он (да благословит его Аллах и приветствует) поднял взгляд на неё, потом опустил. Сверху посмотрел, снизу. Осмотрел сверху до низу». Посмотрел на неё – это доказательство, что человек, который желает жениться на женщине, посвататься к ней, должен посмотреть. Большинство учёных говорит, что это желательно. Это Сунна. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посмотрел на неё. Мы говорили человеку, который желает посвататься к женщине, что можно посмотреть на лицо, на кисти рук, на шею, на стопы. Но у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом плане, как говорят некоторые ученые, была особенность — находиться один на один с чужой женщиной где-то в уединенном месте, чтобы не присутствовали другие. Для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) это было разрешено, но не разрешалось другим, потому что такого уровня надёжности и нравственности, как у него (да благословит его Аллах и приветствует), ни у кого не было. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – человек доверенный Аллаха (пречист Он и возвышен). С его стороны не могло быть какого-то вероломства. Но в данном случае он (да благословит его Аллах и приветствует), как человек, который думает жениться или не жениться, посмотрел на неё, потом опустил голову и замолчал, т.е. ничего не сказал. Это тоже указывает на высокую нравственность и доброту Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как он тактично, сочувственно обходился с людьми. Он ей не сказал: «Иди, не хочу, ты мне не нравишься, на тебе жениться не буду». Он (да благословит его Аллах и приветствует) просто посмотрел, опустил голову и ничего не сказал, чтобы не устыдить человека или как-то смутить. Если бы он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бы: «Нет, иди, не хочу на тебе женится, ты мне не нравишься», то женщина смутилась бы, ей бы стало не по себе, нехорошо. А он (да благословит его Аллах и приветствует) просто промолчал. И она, видя, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не решает по её поводу, тоже там присела, т.е. даже не ушла. Её это не обидело. И встал человек из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: «Если ты не нуждаешься в том, чтобы жениться на ней, то тогда выдай её за меня замуж». Вот как сподвижники относились к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). С каким уважением, с какой почтительностью разговаривали с ним. Это опять же доказательство какого правила? Хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Нельзя свататься поверх сватовства брата». Если твой брат-мусульманин посватался к женщине, то ты не имеешь права свататься к ней, если только этот брат тебе не дозволит, т.е. ты у него спрашиваешь: «Могу ли я?» Он говорит: «Хорошо, дозволяю тебе». Либо известно, что сторона невесты отклонила его кандидатуру или он сам передумал.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Есть ли у тебя что-либо?» Он имел в виду что-либо годное для махра, для никяха. Человек говорит: «Нет, о посланник Аллаха. Клянусь Аллахом, у меня нет ничего годного для махра». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Нет, иди к себе домой, к семье и посмотри, может быть, ты что-нибудь найдёшь». Почему? Потому что человек иногда не может вспомнить, а потом приходит, думает, ищет и видит, что вот это может пригодиться как махр. Сходил человек домой, затем вернулся к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Клянусь Аллахом, ничего я не нахожу годного для махра». То есть должна быть вещь, которая имеет какую-то цену, а не как говорят некоторые, что пусть это будет даже горчичное зерно или одно пшеничное зернышко. Нет. Но он пришел и сказал, что ничего не нашёл. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Посмотри, может быть хотя бы кольцо из железа у тебя есть, чтобы его дать». Что значит кольцо из железа? То есть самое маленькое, ничтожное по цене своей, но чтобы какую-то цену имело. Это не значит, что в хадисе дозволение на ношение колец из железа. Почему? Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, который приводится в Суннан, сказал, что железное кольцо – это украшение обитателей Ада, поэтому некоторые учёные говорят, что запрещено (харам) вообще носить железные кольца. А в этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имел в виду, что именно железное кольцо принеси, а что-нибудь подобное железному кольцу, желая указать на незначительность того, что он должен найти. Другие говорят, что этот хадис указывает на то, что ношение железного кольца нежелательно (макрух), потому что в этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Найди хотя бы железное кольцо». Этот человек пошёл опять, вернулся и говорит: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, даже кольца из железа нет. Но есть мой изар».
Изар – это то, чем оборачивается нижняя часть тела из одежды, а сверху нее может быть риза. Кто был в хадже, тот знает. Это может быть как плащ, так и кусок ткани сверху.
Дальше человек продолжает: «Вот мой изар, и ей пусть будет половина моего изара». «Что она будет делать с твоим изаром? — говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). — Если ты наденешь его, то на ней ничего не будет. А если она наденет, то на тебе ничего не будет». Т.е. ты не сможешь ничем прикрыть свой аурат.
Изар оборачивается вокруг тела. Бывает такой изар, что его можно обернуть вокруг тела два-три раза. А это значит, что у него был такой изар, что его нельзя было обернуть вокруг тела даже два раза, чтобы его поделить, и дать одну половину ей, и оставить половину ему, чтобы они могли обернуться оба. Его же изар можно было обернуть вокруг тела только один раз. Это всё, что у него было. Это показывает, как жили сподвижники (да будет доволен ими Аллах). И несмотря на это, как они боролись на пути Аллаха (пречист Он и возвышен) и усердствовали на пути Аллаха (пречист Он и Возвышен), их положение в этом мире, их аскетизм в этом мире, то, насколько они были бедны.
Но тут нужно заметить важное. Ислам – религия середины. Сейчас, как некоторые, подобно суфиям, говорят: «Мне не надо работать, все радости мира нужно презреть, кушать только сухой хлеб и воду». Нет, это неправильное понимание. Кто запретил украшения Аллаха (пречист Он и Возвышен), которые Он создал для Своих рабов? Мы пользуемся, едим хорошую пищу, радуемся всему этому, благодарим Аллаха (пречист Он и возвышен), надеваем красивую одежду, но при этом мы не должны увлекаться этим, и забывать про загробную жизнь, и забывать про милостыню (садакъа), и забывать о благодарности Аллаху (пречист Он и возвышен).
И тогда этот человек сел, поскольку ничего не нашел. Он сидел долго, потом встал, чтобы уйти. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что он уже уходит, и приказал, чтобы он вернулся. Этого человека позвали, он пришёл. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что у тебя есть из Корана? Что ты знаешь из Корана?» Человек ответил: «Я знаю суру такую-то, суру такую-то». Он начал перечислять суры, которые знает, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты знаешь их наизусть?» Человек ответил: «Да, я могу читать их наизусть». И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женил его и сказал: «Иди, я тебе её вручаю и выдаю эту женщину за тебя замуж за то, что у тебя есть из Корана», т.е. за то, что он знает из Корана.
(Текст хадиса согласован. Эта версия принадлежит Муслиму)
В другой версии сказано: «Иди, я женил тебя на ней, научи ее тому, что знаешь из Корана».
В другой версии, которая приводится у Бухари, сказано: «Мы вручили её тебе за то, что есть у тебя из Корана».
У Абу Дауда и Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сказано: «Что ты знаешь наизусть?» Он ответил: «Я знаю суру «Аль-Бакъара» и ту, которая после неё», т.е. суру «Аль-Имран». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Встань и научи ее двадцати аятам». В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Я выдам её за тебя замуж за то, что есть у тебя из Корана», т.е. по причине того, что он знает что-то из Корана. Другие говорят, что здесь смысл указывает на обмен. Смысл таков: «Я тебя женю, чтобы в качестве махра было то, что ты научишь её Корану».
Какие мы делаем выводы из этого хадиса?
1) женщина может предлагать себя замуж человеку, которого она считает праведным, хорошим, верующим, благому человеку. В этом нет ничего постыдного Мы знаем, что Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) сама была инициатором брака с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). В данном хадисе женщина пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и предложила взять её замуж, т. е. хотела подарить себя Пророку (да благословит его Аллах и приветствует);
2) мужчина может, если он желает посвататься к женщине, посмотреть на неё. И как мы сказали, многие ученые говорят, что это даже желательно, а некоторые ученые говорят, что это обязательно (ваджиб). Мы говорим, что ин ша Аллах, посмотреть желательно, чтобы не свататься к ней без желания. Когда свататься? Когда почувствует, что она ему нравится, что он желает на ней женится;
3) имам может быть опекуном (уали) женщины, т.е. может выдать её замуж, если у женщины нет другого опекуна (уали). Мы учили хадис, что имам – уали у тех, у кого нет опекуна (уали);
4) обязательна (ваджиб) в никяхе такая вещь, как ас-садакъ. Что такое садакъ? Садакъ – это махр. Садакъ – другое название махра. А садакъ (махр) может быть незначительной по цене вещью, но у него должна быть цена. Но не так, как говорят захириты (заблудшее течение в Исламе), что это может быть горчичное зёрнышко. Нет. Пусть он будет даже незначительным, но садакъ (махр) обязательно должен быть в никяхе. И никях будет действителен, даже если махр незначительный. Это будет приемлемо, если обе стороны согласны либо опекун (уали) согласен, когда тот, кого женят, ещё маленький, или которую выдают замуж – она маленькая. Ийяд говорит, что ученые, среди них единогласное мнение ученых (иджма), что, если у махра нет цены, этот махр недействителен. И никях будет недозволен;
5) желательно, чтобы при заключении договора прозвучал махр, сколько он, когда будет оплачиваться и как, потому что потом меньше возникает трений, разночтений, споров, разногласий по этому поводу. Но если при заключении договора не прозвучал вопрос махра, то договор никяха все равно будет действителен. Махр не является условием (шартом) для действительности никяха, как некоторые думают, что махр — это пятое условие. Нет. Но он является обязательным (ваджибом). Если не обговорили жених с невестой вопрос махра, а потом он уже вошёл к ней, т. е. состоялись между ними половые отношения, тогда обязанностью его уже является так называемый «махр подобных женщин», т. е. сколько обычно бывает их махр, ему становится обязательным (ваджиб) дать ей такой махр. Если же они, предположим, договорились до этого, что махр будет, например, меньше или пусть будет одно кольцо, две серьги и так далее, то тогда никях и махр действительны. Женщина вольна что-то дарить из своего махра, что-то уступать мужу, от чего-то отказываться – это её право. Она, как хозяйка права, имеет возможность сделать это;
6) разрешено человеку клясться, даже если у него не требуют клятву, как этот сподвижник отвечал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Нет, клянусь Аллахом, у меня нет ничего, чтобы я мог жениться»;
7) если человек в чем-то нуждается крайней необходимостью, то ему не разрешено отдавать это, выводить из своего владения, как, например, в данном случае. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил ему отдать свой изар, потому что ему нечем будет прикрыть свой аурат;
8) мы видим саму процедуру никяха на примере того, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заключил договор никяха. Было предложение, было принятие предложения другой стороной (къабуль). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я тебя женю на ней за то, что есть у тебя из Корана», но при этом не прочел хутбу. Хутба – это проповедь. Хутба никяха не является обязательной (ваджибом). Она желательна;
9) махром может быть не обязательно какая-то вещь, а может быть какая-то польза, какая-то услуга, как, например, обучение чему-то. Или, как в истории Мусы (мир ему), когда он очутился в Мадьяне. Его махр был, что он будет работать у отца невесты;
10) никях заключается не только словом «женил тебя», «я сделал никях тебя на моей дочери». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я вручаю её тебе», — что тоже указывает на это;
11) разрешено человеку бедному, который не имеет ничего, жениться. Не как некоторые говорят: «Если не на что жениться, не на что жить, то жениться нельзя, запрещено». Нет, разрешено. Просто условием является, чтобы женщина, которая выходит замуж, была согласна на это. Если она согласна, тогда всё нормально;
12) мы видим прекрасный нрав Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В этом тоже нам урок, как надо вести себя с человеком, который пришёл что-то у тебя просить, чтобы не отказывать ему в грубой форме. В данном случае Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просто смолчал и всё;
13) нельзя человеку свататься к той женщине, к которой уже кто-то посватался. Но ему становится разрешено, когда он предполагает, что первый не хочет уже жениться, т. е. если он видит, что договор не состоялся, не получилось, тогда ему можно;
14) женщины могли дарить себя Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) без махра. Это абсолютность только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Мы говорили об этом:
وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
«Женщина верующая, если она подарила себя пророку».
(Сура Аль-Ахзаб, аят 50)
Так говорит Аллах (пречист Он и возвышен). Это исключительно особенность только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
15) договор не заключается просто желанием одной стороны (иджабом), он заключается принятием (къабулем). Должен быть иджаб и къабуль, потому что женщина подарила себя – это иджаб, т. е. положительное предложение с её стороны, со стороны невесты. Но договор не состоялся. Почему? Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просто смолчал, не принял, т. е. обязательно словесное согласие (къабуль). Слова какие? «Я принимаю» или «Я женился» и так далее. И потом он (да благословит его Аллах и приветствует) выдал ее замуж за другого человека. Молчание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было не принятием, а просто его (да благословит его Аллах и приветствует) благим нравом, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не хотел никого обидеть. Присутствующие так и поняли, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) смолчал, потому что не принял. Что касается кольца из железа, то мы сказали, что это по крайней мере нежелательно;
16) в этом хадисе указание на сочувствие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) своей общине (умме), потому что, когда он (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что человек очень бедный, что у него ничего нет и что он нуждается в женитьбе, он (да благословит его Аллах и приветствует) нашел способ его женить. Как? Через услугу. Чтобы он научил потом свою жену Корану.
От ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что пришла девушка джария. Почему в арабском языке девушка называется джария? От глагола яджрии – бежать, плыть, потому что они легкие, у них ещё легкие походки. Поэтому они называются джария, как бы плывущие, бегущие. Итак, пришла девушка-девственница к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Это не значит, что она была маленькая, не достигшая совершеннолетия. Имеется в виду, что она была уже взрослая, потому что она могла выражать своё отношение к браку, т. е. согласие или не согласие. Она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и говорит ему: «Мой отец выдал меня замуж без моего согласия, а я не хочу этого брака». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ей выбор: либо остаться в браке, либо расторгнуть брак.
(Хадис передали Ахмад, абу Дауд, ибн Маджа, Аскаляни. Хадис хороший)
Какие выводы из этого хадиса?
1) женщину, которая уже знает свои интересы, т. е. она уже совершеннолетняя, никто не имеет права выдавать замуж без её согласия, в том числе и её отец, тем более остальные. Мы говорили, что здесь есть разногласие, но более правильное мнение, что нельзя выдавать замуж без её согласия.
Шейх Ислам ибн Теймиййа говорит: «Дозволенностью женить без согласия оправдывается только малолетством, а не её целомудренностью». Некоторые говорят, что целомудрие – это оправдание для того, чтобы ее можно было выдать замуж, т.е. она ещё не была замужем, и выдают замуж без её согласия. Нет. Только малолетство. Почему? Потому что она уже взрослая, знает, что в её интересах, знает, что ей нравится, что не нравится и так далее. Тем более в Сахихе Муслима приводится хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который доказывает правильность этой точки зрения. Сказано: «Девственницу, её разрешения, её согласия должен спрашивать её отец». Т.е. те ученые, которые говорят, что только отец и может отдавать девственницу насильно, т. е. даже взрослую девственницу, вот этот хадис – довод против них. Значит, из условий действительности никяха является согласие. Даже отец не имеет права заставлять девушку выходить замуж без её согласия. И это в мазхабе Аузаи, ас-Саури, ханафитов, Мунзира и других. Говорит шейх Абдурахман ас-Саади: «Отец не имеет даже права заставлять девушку продавать что-то из её имущества». Что тогда говорить о браке. Как её можно заставлять, вынуждать пойти на такой важный, многолетний договор;
2) если договор состоялся без каких-то условий (шартов), без учёта каких-то условий его действительности, то тогда договор расторгается. Но такой договор, как мы говорили, называется батыль или фасиль. Отличие батыля от фасиля в том, что батыль недействителен сам по себе, не нуждается ни в расторжении, ни в разводе. В данном случае, как мы видим из хадиса, она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и тогда он уже даёт ей выбор и расторгает договор. Т.е. здесь нужен фатх. Фатх — это расторжение договора. А расторжение договора в чьих руках? В руках правителя либо судьи;
3) женщину нельзя принуждать жить с каким-то мужчиной, который ей не по душе. Принуждать к этому нельзя. Женщина имеет право обратиться с этим вопросом к судье. Мы знаем про жену Сабита ибн Къейса, которая пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и пожаловалась ему, что она не может жить с Сабитом ибн Къейсом, говорит: «Мне нравится нрав его и его религиозность, но не могу. Я боюсь, что меня это приведёт к неверию (куфру) после моего принятия Ислама». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Возвратишь ли ты тогда ему его сад?», т.е. махр, который он дал, как бы выкупая себя. Она сказала: «Да». И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сабиту ибн Къейсу: «Прими свой сад обратно и дай ей развод». И он дал развод.
Следующий хадис. От Хасана Басри, который передает от Самуры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если любую женщину выдали замуж два опекуна, то она принадлежит первому из них».
(Хадис передал Ахмад и четверо. Ат-Тирмизи сказал, что он хороший. Многие ученые говорят, что он хороший. Шейх аль-Албани называет его слабым)
Право на опекунство бывает по степеням. В большей степени право на опекунство имеет отец, потом дед (отец отца), потом по возрастающей дальше, потом сын и ниже, т.е. сын сына, сын сына сына и так далее по мужской линии. Потом начинается ответвление – отпрыски отца, т.е. братья, потом сыновья братьев и так далее, потом уже идут отпрыски дедушки, т.е. дяди и так далее. Как наследуют имущество, тот же порядок в опекунстве в никяхе. А если, например, два опекуна с одинаковой стороны и с одинаковой силой, т.е. по генеалогическому древу одинаковы, то тогда как быть? Например, два родных брата. Для женщины они оба одинаковы. Кому из них отдается предпочтение? Тому, кому она дозволит, кого она выберет. Того, которому она не разрешила заключать договор, договор будет недействителен. Если же она не выбрала кого-то из них, то как быть тогда? Тогда предпочтение из них отдается тому, кто имеет больше подходящих для этого качеств, т.е. он лучше или он старше. Если между ними все равно возникают разногласия, тогда, как говорят некоторые учёные, кидается жребий. Если же они разные по степени, т.е. есть близкий опекун и кто-то из более дальних родственников выдает ее замуж в то время, как есть ближний опекун, то такой никях не будет действителен. Только если ближний опекун согласится с этим договором.
Например, если взял и женил брат или сын брата в то время, когда у нее есть отец, потом отец сказал, что он не согласен, то договор будет недействителен. А этот хадис указывает на то, что, если вдруг два одинаковых опекуна женили, тогда второй договор будет недействителен, т.е. у того, который первым заключил, будет действителен. Если она разрешала второму, а не разрешала первому, то тогда верным будет договор второй, потому что она разрешала второму, а не первому.
И ещё один хадис. От Джабира (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если какой-нибудь раб женится без разрешения своих хозяев, своей семьи, то он распутник».
(Хадис передал Ахмад, ибн Дауд, Ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал, что он достоверный. Тоже ибн Хиббан. Шейх аль-Албани сказал, что хадис хороший)
Имеется в виду не раб Аллаха (пречист Он и возвышен), а подневольный человек, невольник. Почему? Потому что раб по своему социальному статусу ниже уровня, чем свободные люди. Он не имеет многих прав, которые имеют свободные люди. Он не владеет имуществом. Почему? Потому что, даже если ему что-то дали из имущества, это имущество принадлежит его хозяину. Он сам и всё его имущество принадлежат его хозяину. А договор (никях) сопряжен со многими финансовыми моментами, например, махр, содержание семьи (нафакъа) и так далее. Поэтому эти вопросы без согласования с хозяином раб не имеет права решать и жениться без его согласия. Если же раб женился без согласия, то никях батыль или фасиль? Здесь есть некоторые разногласия учёных. Мы скажем, что никях фасиль. Батыль – это где все ученые единогласны, что такой договор недействителен. В таком случае такой договор не требует даже расторжения (фасха) или развода (талякъа). Он изначально недействителен. Фасиль – среди ученых есть разногласие, в таком случае договор нуждается в расторжении (фасхе) со стороны имама либо в разводе (талякъ) со стороны мужа. Поскольку он фасиль, то значит такой договор нужно расторгать. Производится развод между мужем и женой.
Передается от Абдуллаха ибн Умара, что он нашёл своего такого раба, который женился без его согласия, совершил развод (талякъ) и объявил договор недействительным. И даже говорят, что он наказал за это раба, поскольку в хадисе сказано, что он распутник. Но большинство учёных считают, что, если раб не знал про этот хукм, что это запрещено, по отношению к нему никакое наказание не совершается. Почему? Потому что он не знал.
А если, например, от такого договора рождается ребёнок, то относится ли он к этому рабу или нет? Мы знаем, что если от прелюбодея забеременела та, с которой он совершил прелюбодеяние, то ребенок не считается его сыном. А в данном случае, учёные говорят, что ребёнок относится к его роду. Может ли хозяин женить своего раба насильно? Нет. Не имеет права. Потому что, если он уже взрослый и у него есть таклиф, он не имеет права его женить насильно. Таклиф — это следование шариату во всех его аспектах, то есть исполнение обязательного (ваджиб) и воздержание от запрещённого (харам), потому что раб имеет право сам давать развод. А никях – это чисто его право и польза для раба, поэтому женить его насильно, без его согласия, на ком он не хочет, нельзя.
