В предыдущем уроке сказано, что договор никяха имеет три столпа (рукна):
- наличие двух супругов, свободных от препятствий к браку. Препятствием к браку может быть женщина, находящаяся в периоде 'идда, когда ей нельзя выходить замуж, т.е. очищение, либо после развода, либо после смерти мужа. У человека, который имеет намерение жениться на такой женщине, есть три случая:
а) когда ему можно предлагать ей это и открыто, и в иносказательной форме;
б) когда можно предлагать ей в иносказательной форме, но нельзя открыто;
в) когда нельзя ни открыто, ни в иносказательной форме (даже намеком).
Можно и открыто, и в иносказательной форме, когда у женщины 'идда после первого или второго развода. В течение 'идды муж ее может вернуть в любое время. Для мужа в таком случае разрешено возвращать ее как открыто, так и каким-то намеком, даже просто действием, т.е. если он вступил с ней в какие-то отношения или поцеловал – это уже означает, что он ее вернул.
Можно намеком, но нельзя открыто, когда у женщины 'идда после третьего окончательного развода, когда муж не имеет права на ней жениться или же муж умер и у нее 'идда. Например: «Хотел бы иметь жену, как ты», и она тоже намеком может сказать: «Да, такой мужчина, как ты, завидный» или что-то вроде этого.
Нельзя ни открыто, ни намеком, когда у женщины 'идда после первого или второго развода (возвратного развода), и кто-то, помимо мужа, захотел предложить ей выйти за него замуж, потому что она считается пока еще женой своего мужа.
Столп (рукн) – это то, что входит непосредственно в сам договор, составляющая договора. Если какого-то из этих рукнов отсутствует, договор недействителен:
а) наличие двух супругов;
б) иджаб — положительное предложение со стороны невесты, т.е. ее опекуна (уали);
в) къабуль — словесное принятие со стороны жениха.
Условие (шарт) – это то, что предшествует договору, т.е. непосредственно в сам договор не входит, но если одного из этих условий нет, то договор тоже будет недействительным. При отсутствии он действует также, как столп (рукн).
Договор никяха имеет четыре условия (шарта):
- определенность сторон, вступающих в брак;
- согласие жениха и невесты;
- опекун (уали);
- свидетели.
1) Должно быть четко известно, кто жених, кто невеста. Например, если у человека четыре дочери, и он говорит жениху: «Я отдаю за тебя замуж свою дочь», и тот говорит: «Принимаю». Такой договор неверен, потому что не определено, какая дочь из этих четырех. Или когда человек говорит: «Я женю на тебе своего сына». У него может быть десять сыновей, тоже не ясно. Должна быть определенность таким образом, что опекун (уали) должен указать на свою подопечную, которую выдает замуж: либо назвать ее имя, либо описать ее свойства или признак, которой ее отличает (например, та, которая высокая, или та, которая девственница). Но если у человека только одна дочь, тогда ничего страшного, если они не будут упоминать ее имя или признак. Если человеку
назвали ту, которую он хотел, другим именем и женили его на другой, тогда брак будет недействительным, потому что он сватался к одной, а женили на другой.
2) Согласие обеих сторон, как в договоре купли-продажи. Здесь принуждение невозможно и запрещено. Если кто-то принудил свою подопечную выйти замуж без ее согласия либо человека женили без его согласия, то брак будет недействителен. Есть только некоторые оговорки, когда разрешается выдавать замуж или женить без согласия жениха или невесты:
а) если он или она сумасшедшие либо слабоумные;
б) когда они маленькие: мальчик или девочка (ей меньше 9 лет). Тогда отец может выдать замуж без их согласия, но это может сделать только отец. Если же опекун дядя или дедушка, то нет. Тут все ученые единогласны, что это можно. Есть разногласия по поводу девственницы, которая достигла совершеннолетия, либо девочки, которой уже девять лет, неважно, девственница она или нет. Некоторые говорят, что только отец может девственницу, которая уже достигла совершеннолетия, или девочку, которой девять лет, неважно, девственница она или нет, выдать замуж без их согласия. Другие говорят, что нельзя, и в любом случае необходимо ее согласие. Доказательством этому является то, что к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришла девушка, которую отец выдал замуж без ее согласия. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) расторгнул договор. То есть, договор может быть был бы действительным, если бы она не обратилась с претензиями расторгнуть договор, т.к. имела на это право. Согласие девушки, которая еще девственница, выражается молчанием, т.е. если ее спросили, хочет ли она замуж, она молчит. Конечно, ей дали какой-то срок, а не так, что она еще промолчать не успела, потому что девственницы, как правило, бывают стеснительными. Но в наше время, к сожалению, такое редкость, но все равно больше стеснительных, чем тех, которые уже были замужем. Поэтому, когда сподвижники спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «А что является их согласием?» — Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знак их согласия – молчание».
Имам Малик говорит: «Сначала необходимо разъяснить девственнице, что знаком ее согласия будет молчание», потому что она может вообще не понять, что молчание — это знак согласия, а просто молчит, потому что она стесняется или боится своего отца. Что касается «саййид» – женщины, которая уже была замужем, то она выражает свое согласие словами и должна сказать: «Я согласна» или «я не согласна». Что касается девочки, которой уже исполнилось девять лет, относится ли она к тем маленьким, которых можно выдать без их согласия? Или она уже относится ко взрослым? 'Аиша (да будет доволен ей Аллах) говорит:
إذا بَلَغتِ الجاريةُ تسعَ سنينَ فهي امرأةٌ
«Если девочке исполнилось девять лет, то она уже женщина».
Этот хадис маукуф, но она аргументирует это тем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), женясь на ней, когда ей было шесть лет, стал с ней жить как муж и жена в девять лет, т.е. она уже достигла своего женского совершеннолетия. Поэтому от девочки, которой уже исполнилось девять лет, нужно согласие. Отец не может ее просто так выдать замуж. А маленьких отец может выдать замуж без их согласия, и даже мальчика женить без его согласия. И ученые говорят, что кроме отца это может сделать правитель, если есть в этом потребность.
Разберем хадисы по этим двум условиям. Первый хадис:
وَعَنْ جَابِرٍ — رضي الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ, فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا, فَلْيَفْعَلْ»
От Джабира (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто из вас сватается к женщине, то, если он может посмотреть на то, что привлекает его в ней к женитьбе (никяху) на ней, пусть это сделает».
Если у человека есть такая возможность, пусть посмотрит. Хадис хороший, и сам передатчик, Джабир, услышав эти слова, говорит: «И я потом посватался к девушке из племени бани Саляма, и я скрывался, прятался так, чтобы незаметно посмотреть на нее. Потом, как увидел, женился на ней».
Автор говорит, что есть другие хадисы (шаахиды) с другой цепочкой передач от других сподвижников, в частности, шаахид у ат-Тирмизи от Мугиры ибн Шу'ба, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал посмотреть на невесту, на которой он собирается жениться. И есть другие шаахиды, которые этот хадис подкрепляют.
Следующий хадис:
وَلِمُسْلِمٍ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ لِرَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً: «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا?» قَالَ: لَا. قَالَ: «اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا»
У Муслима приводится от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мужчине, который собирается жениться на женщине: «Посмотрел ли ты на нее?». Он сказал: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Иди и посмотри на нее».
Эти два хадиса близки по смыслу. Внешний вид человека – одна из вещей, которая интересует обе стороны в никяхе, потому что внешний облик человека влияет на то, насколько это поможет человеку, женившись, соблюдать целомудрие, как воздерживаться от посторонних взглядов и попадания в грех. Поэтому внешний облик тоже имеет значение. Хотя было сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что на женщине женятся из-за четырех вещей, и не делать красоту и все остальное, как богатство, знатность, тем, что интересует человека в женщине. Не ставить это на первое место, а главным поставить ее религиозность. Но эту сторону (красота, ее внешний вид) тоже важно учитывать, потому что это поможет человеку потом воздерживаться от греха. Некоторые ученые говорят, что, как правило, если женщина богобоязненная и у нее хороший нрав, то и внешность у нее хорошая. Как правило, хороший нрав и хорошая внешность идут рядом. Аллах знает об этом лучше.
Тот хадис, о котором было сказано чуть выше, — это не было запрещением учитывать красоту женщины. Вышеуказанные хадисы, наоборот, указывают на то, что лучше посмотреть на женщину. Но некоторые ученые говорят, что даже обязательно (ваджиб) посмотреть, некоторые говорят, что желательно (мустахаб).
Приятная внешность учитывается в никяхе как то, к чему стремятся в никяхе, потому что, если человеку не нравится женщина из-за ее внешнего облика, если она уродлива, противна ему или еще что-то, это может повредить их браку в будущем.
Хасан аль-Басри сказал, что как-то к нему пришел человек и сказал: «За кого мне отдать свою дочь замуж?» Он сказал: «Отдай за человека, который боится Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что, если он ее будет любить, он будет к ней щедр и будет ее почитать. Если он даже ее не будет любить, тогда он не будет обижать ее. Поэтому отдай за богобоязненного».
Человеку, который твердо решил посвататься к женщине, т.е. уже склонился к этой мысли, а не так, что он просто ходит туда-сюда ради того, чтобы под предлогом можно было посмотреть, желательно (мустахаб), некоторые говорят, что обязательно (ваджиб) посмотреть на нее. Что посмотреть? Посмотреть то, что обычно видно у женщины.
Относительно органов, которые можно посмотреть, есть разногласия. Ошибка захиритов, которые говорят, что хадис говорит о том, чтобы человек посмотрел все, что бы там ни было. Он может посмотреть на все тело. Другие говорят, а это крайний взгляд, что вообще не надо смотреть. Аллаху ведомо лучше. Самый хороший взгляд – это посмотреть ее руки, стопы, шею и лицо, конечно, не аурат, либо, если сам не может посмотреть, то отправить кого-то из женщин, которая посмотрит, увидит. Сейчас проблему может решить фотография или же сделать, как Джабир (да будет доволен им Аллах). При этом согласие девушки не обязательно, чтобы на нее посмотрели. Джабир просто скрывался и увидел то, что его интересует. Это ни в коем случае не разрешение смотреть на женщин. Это запрещено (харам). Было сказано, при каких условиях и когда можно смотреть.
Существует достоверная истории о том, что, якобы, 'Али (да будет доволен им Аллах) согласился на предложение 'Умара ибн аль-Хаттаба отдать свою дочь Умм Кульсум за него замуж. 'Умар ибн аль-Хаттаб женился на Умм Кульсум, дочери 'Али (да будет доволен им Аллах), после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и потом вышел к людям и сказал: «Люди, поздравьте меня». Они спросили: «С чем тебя поздравить?» Он говорит: "С дочкой Фатыми (с внучкой Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)), потому что я слышал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мое родство через брак не пресекается».
Родство бывает кровное и через брак, т.е. человек становится родственником жены. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер или развел, все равно он является родственником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому 'Умар жаждал жениться на Умм Кульсум.
Есть другая часть истории в продолжение первой, что как будто бы 'Али послал Умм Кульсум к 'Умару ибн аль-Хаттабу, чтобы он на нее посмотрел, якобы, он поднял ее подол и посмотрел на ее голени, и она сказала ему: «Если бы ты не был бы правителем правоверных, я бы сломала тебе нос» или в другой версии сказано: «Я бы тебя ударила бы по лицу». Потом она пришла домой и говорит отцу: «Я была у старца нехорошего, он так-то сделал», а 'Али говорит: «Это твой муж».
Шейх аль-Альбани говорит в «Сильсиля ас-Сахиха», что эта часть истории недостоверная, хотя ее приводят многие из тех, которые говорят, что можно смотреть у женщины все то, что тебя интересует. Они приводят это как довод, но это недостоверно.
Или другая история с Мугира ибн Шу'ба, в которой тоже Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал посмотреть, и он пошел к родителям и сказал им так-то и так-то. Родители сначала заупрямились, а потом девушка, услышав это, сказала: «Раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, то пусть посмотрит».
Тогда, конечно, не как сейчас девушки-девственницы на выданье, не ходили по улицам туда-сюда, т.е. сейчас ситуация немножко другая, чем тогда. Тогда именно посмотреть на них было сложно. Они сидели в своих комнатах, и родители хранили и скрывали их.
Правило, что мужчине желательно (мустахаб) посмотреть на женщину, действует и в обратном порядке, т.е. и женщине тоже желательно посмотреть на того, за кого она выходит замуж, потому что, если она выйдет за кого-то, кто ей чисто внешне не будет нравиться, это может воспрепятствовать тому, чтобы брак был крепким. Примером этому является история с Сабитом ибну Къайсом, когда его жена просто не могла с ним жить. И когда она ходила к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбами дать им развод, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О джамиля, что ты можешь сказать про своего мужа? Что тебе не нравится в Сабите?» Она сказала:
والله ما كرهْتُ منه شيئًا إلا دمامت
«Клянусь Аллахом, мне все в нем нравится (нет ничего, что вызывало бы мое раздражение в нем), кроме того, что он некрасивый». То есть его внешность отталкивает ее, и поэтому она боялась Аллаха (пречист Он и возвышен), что эта жизнь может привести потом к тому, что она ослушается Аллаха (пречист Он и возвышен). Именно поэтому, боясь Аллаха (пречист Он и возвышен), она попросила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать им развод, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) их развел.
Женщине просто посмотреть на постороннего мужчину не запрещено, если, конечно, это без страсти. Нельзя только смотреть между пупком и коленом. Мусульманин в этом вопросе придерживается двух сторон, которые полярны. Некоторые говорят, что можно все смотреть, что хочешь, или, особенно сейчас, разрешают девушке ходить с парнем, который еще не женился на ней, и уединяться с ним отдельно в комнатах, заходить в какие-то места, как будто он уже ее муж, – все разрешают. Другие, наоборот, не разрешают смотреть. Конечно, у нас такого нет, но в исламских странах такая крайность тоже бывает. Лучше та середина, на которую указал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), – не зажимать узду и не отпускать ее сильно. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Нет на вас греха, если вы посмотрите на нее (на то, что вас интересует). Если в сердце человека уже вошла мысль посвататься к какой-то женщине, то ничего страшного, если он женится на ней».
Что касается взгляда женщин и мужчин друг на друга, то здесь немножечко зависит от того, что ученые у женщины считают ауратом, а что не ауратом. Есть два мнения:
а) некоторые ученые считают, что женщина вся полностью аурат: и лицо, и кисти, и все, что в ней есть;
б) другие говорят, что лицо и кисти не считаются ауратом, но желательно ей их тоже закрывать.
Те, которые говорят, что женщина вся полностью аурат, делят взгляды на восемь категорий:
- мужчине полностью смотреть на тело чужой свободной женщины запрещено (харам), если только не нужда;
- мужчине разрешено смотреть на лицо женщины, которая уже не способна вызвать желание, т.е. очень она старая или очень уродливая;
3) мужчине, если есть потребность, можно смотреть на лицо, иногда и кисти посторонней свободной женщины. Например, такая потребность возникает, когда мужчина заключает с ней какой-то торговый договор, она у него что-то берет в долг, покупает или что-то заимствует на какое-то время. Он должен посмотреть, кому он дает. Или если она свидетельствует в суде, он должен посмотреть, кто она такая. Может, кто-то переоделся в ее одежду. Или на таможне, или где-то в подобных местах;
4) взгляд на свободную взрослую женщину, если человек хочет на ней жениться, т.е. для помолвки (хитбы). Можно смотреть на шею, лицо, кисти, стопы. Аллаху ведомо лучше. Это самое среднее хорошее мнение;
5) на женщин, которые являются махрамами, либо на девочку, которой девять лет, либо мужчина, у которого нет страсти (как евнухи), либо мальчик, который не достиг половой зрелости, но у него уже есть понимание этого вопроса. Как в одном хадисе говорится, что мальчик был с женщинами, и все думали, что он маленький, а потом он стал разговаривать с мужчинами, и его спросили, что он там видит, и он начал описывать. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «От этого уже закрывайтесь», потому что у него уже появилась страсть (шахуа).
Во всех перечисленных ситуациях можно смотреть на лицо, руки, стопы, волосы и на голени, не как некоторые думают, что при отце можно ходить, как хочешь, и ходят в маечках, коротких шортах выше колен.
Женщине при махрамах можно показывать волосы, лицо, чуть-чуть шея, руки и голень. Тоже самое и девочке, которой девять лет. Тоже самое мужчина, который не имеет страсти (евнух, кастрат), и мальчик, который понимает, но еще не достиг совершеннолетия, могут смотреть на это у посторонней женщины;
6) в вопросе лечения по мере необходимости;
7) можно смотреть на все, кроме того, что между пупком и коленом:
– женщине у постороннего мужчины;
– мужчине на девочку, которой меньше девяти лет;
– маленькому мальчику, у которого еще нет страсти, но он уже понимает (мумаййиз);
– мужчина на мужчину, даже если безбородые молодые юноши, которые похожи на женщин. Богобоязненность ученых достигала такой степени, что они даже иногда сторонились общения с такими молодыми мужчинами, которые похожи на женщин, чтобы избежать какой-то фитны;
– женщина на женщину. Это не значит, что она может так ходить. Женщина не должна показывать такой пример другим женщинам, особенно верующая женщина. При женщинах она должна ходить так, как она ходит при махрамах (отец, брат): видно чуть-чуть что-то из рук, чуть-чуть что-то из голени, волосы, шея. Нужно соблюдать приличие и благородство;
8) муж на жену и жена на мужа – тут нет преград.
Если из всех вышеперечисленных взглядов какой-то из них, кроме взглядов между мужем и женой, ведет к фитне, возбуждает страсть у человека, то он становится запретным (харамом), даже если он в принципе не запретен (не харам). Наслаждаться голосом чужой женщины, даже если это чтение Корана, тоже запрещено (харам), хотя голос женщины не относится к аурату, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разговаривал с женщинами, если в этом была какая-то нужда и необходимость.
Запрещено уединяться женщинам и мужчинам, даже если это просто висящее покрывало, и они сидят за ним. Это тоже запрещено (харам). Это тоже будет уединение (хальуа), которое запрещено. В том числе это касается и того, когда женщина села в такси.
О лечении женщины есть специальная фетва Академии фикъха, в которой говорится:
"Начиная с верующей женщины-врача, если нет, тогда неверующая женщина врач, к которой есть какое-то доверие; если такой нет, тогда мужчина мусульманин, только строго в рамках необходимости и только тот орган, который именно необходимо посмотреть; если нет и этого, тогда:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
«Аллах не возлагает на душу больше того, что она может понести».
(Коран, сура «Корова», 2:286)
Тогда любой доктор, который уже есть, если в этом возникла необходимость. Но ученые побуждают к тому, чтобы женщины-мусульманки обучались медицине не только из-за женских болезней, пусть у нее даже спина болит, чтобы они лечили или осматривали женщин. Это на самом деле большая проблема. Если у девочки есть способность к таким наукам в рамках дозволенного, неплохо будет обучить ее этому.
Следующий хадис:
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا تُنْكَحُ الْأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَسْكُتَ.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Брак не заключается с женщиной, которая уже была замужем, пока не будет спрошено ее согласие и она не даст ответ словами. И не женятся на девственнице, пока не будет получено ее разрешение». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а каким образом получить ее разрешение?» Он сказал: «Ее молчание – знак согласия».
Следующий хадис:
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وَإِذْنُهَا سُكُوتُهَا.
От Ибн 'Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Та, которая уже была замужем, имеет больше права на себя, чем ее опекун (уали). А у девственницы спрашивают ее разрешения, а ее разрешение – это молчание». (Передал Муслим)
В хадисах, которые передали Муслим и Бухари, не говорится о степени достоверности, а мы признаем априори сразу изначально достоверными. Достоверность не обсуждается.
Версия, которая не приводится у Муслима, а у Абу Дауда и ан-Насаи, сказано: «Опекун не касается дела ее подопечной, которая уже не девственница». Это не значит, что он вообще не касается, касается, но у нее тоже есть право, как сказано в вышеупомянутом хадисе.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дальше сказал: «А у сироты нужно спрашивать разрешение».
Сирота в шариате – это ребенок, у которого умер отец до того, как он достиг совершеннолетия. Здесь под сиротой не имеется в виду та девочка, которая не достигла совершеннолетия, а взрослая девушка. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал ее сиротой, чтобы пробудить к ней сочувствие в том, что она без отца. Нужно обязательно спрашивать ее разрешения.
Поскольку в хадисе сказано, что недевственница имеет больше прав на себя, чем ее опекун, это значит, что у опекуна (уали) тоже есть право.
«Бикр» – та, которая еще не вступала в половую связь.
Выводы из этих двух хадисов:
1) нельзя выдавать замуж ту, которая уже была замужем, или того, кто был женат без их согласия. Ее согласие – ясное словесное согласие. Если нет этого согласия, значит никях будет недействительным;
2) согласие девственницы (бикр) – это ее молчание. Раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул ее согласие, значит без ее согласия никях тоже будет недействительным;
3) если речь идет о согласии, значит в хадисе говорится о той, которая достигла совершеннолетия, потому что она уже способна различать, является ли муж хорошим, праведным или плохим. Если она маленькая, то ничего не понимает, поэтому для нее не требуется согласие. И в этом единодушны все ученые, что согласие маленьких не нужно.
Ученый Дакик аль-'Ид говорит: «Спрашивать разрешение нужно у того, у кого есть смысл спрашивать, т.е. речь идет о совершеннолетних девушках».
Шейх Ислям ибн Таймийя говорит: «Правильно то, что принуждать к браку можно только маленьких». То есть малолетний возраст есть единственная причина к принуждению в браке. Что касается девственницы, то ученые говорят, что отцу можно выдавать замуж без ее согласия. И ученые ссылаются на действия сподвижников, что 'Али (да будет доволен им Аллах) и Ибн 'Умар женили своих дочерей без их согласия. Аллаху ведомо лучше. Правильное мнение – это хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который указывает на то, что у девственницы (бикр) тоже нужно спрашивать ее дозволения, то есть принуждать к браку совершеннолетнюю нельзя. Знак согласия для нее — это ее молчание, потому что она бывает очень стеснительная в этом возрасте и в этом положении. И сам шейх говорит, что это для тех поколений, которые были, а сейчас уже многое поменялось. Если поменялось у них, то у нас, конечно, тем более поменялось.
Вопрос девственности. Если женщина лишилась девственности не в результате того, что она была замужем, а, например, как-то нарушилась у нее девственная плева или что-то случилось, тогда она считается девственницей, потому что это с ней случилось не в результате половой жизни. Так считают все 4 имама. Если же в результате прелюбодеяния она лишилась девственности, то здесь разногласия. Имамы Ахмад и Шафи'и (да помилует их Аллах) считают, что она как «саййид» – недевстенница. Имамы Абу Ханифа и Малик говорят, что она все равно как девственница, потому что она лишилась девственности не от брака.
Недостаточно получить разрешение у женщины, просто сказав ей имя того, за кого она выйдет замуж, если она его не знает. Сюда входит описать, как он выглядит и его богобоязненность, занимаемую должность, профессию и все то, что ее интересует, чтобы получить ее разрешение. Родители не могут заставить своего ребенка жениться или выйти замуж за того, за кого им нежелательно, потом это не будет считаться великим грехом, как непочтение к родителям. Как еду человек хочет есть, но он не может ее ест.
Что касается девочки, которой девять лет, то здесь есть разногласия. Некоторые говорят, что ее можно заставлять без ее согласия, а другие говорят, что нельзя, хоть она девятилетняя, причем неважно, девственница она или нет, потому что 'Аиша (да будет доволен ей Аллах) говорит: «Если девочка достигла девяти лет, то она женщина». Это слова сподвижницы, нашей матери правоверных (да будет доволен ей Аллах).
Очень важный вопрос! Влияет ли на действительность брачного договора засвидетельствовать согласие девушки? Является ли это условием (шартом)?
Большинство ученых считает, что это не условие (шарт). Некоторые ученые ханбалитского и шафиитского мазхаба говорят, что нужно. Но это не является условием. То есть это не значит, что девочка обязательно должна следить за дверью и слушать. А свидетелям на никяхе следует просто убедиться в ее согласии до договора. Почему следует убедиться? Хотя никях не будет недействительным. Даже если они не свидетельствовали в ее согласии, он все равно будет действительным. Но следует убедиться:
во-первых, чтобы единогласно все считали, что никях действительный, чтобы не было никаких проблем;
во-вторых, чтобы никто не отрицал этот никях;
в-третьих, чтобы обезопасить себя от возможности, что этот опекун (уали) обманывает, что девочка согласна. Вдруг девочка не согласна, поэтому следует убедиться свидетелям перед никяхом в том, что она согласна.
Вывод: нет разногласий среди ученых в вопросе о маленьких. Их можно выдавать замуж и женить без их согласия. Девочку до девяти лет отец имеет право выдавать.
Что касается недевственницы (саййид), которая уже взрослая, тут тоже нет разногласий. Выдавать ее без ее согласия нельзя, обязательно нужно ее разрешение и согласие. Разногласие только в том, можно ли девственницу, которая достигла совершеннолетия, выдавать замуж без ее согласия. Сюда же входит девочка девяти лет.
Почему маленьких можно выдавать без их согласия? Доводом служит то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женился на 'Аише, когда ей было шесть лет, и Абу Бакр не спрашивал 'Аишу ее согласия.
Что касается девственницы, то из мазхаба имама Ахмада (да помилует его Аллах) известно, что разрешается принуждать совершеннолетнюю девственницу выйти замуж только отцу. Тоже самое у имама аш-Шафи'и и имама Малика. Что касается имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и некоторых версий имама Ахмада, то, даже если она девственница, все равно отец не имеет права ее выдавать замуж без ее согласия и без ее на то воли. А Аллаху ведомо лучше. Это есть правильное мнение, но которое указывают хадисы. Во всяком случае, более крепкое мнение, потому что принуждение связано с малым возрастом.
