Дальше говорит шейх аль-Усаймин: «Итак, положиться на кого-то (рассчитывать на кого-то, поручать ему какое-то дело) помимо Аллаха (пречист Он и возвышен) в каком-то вопросе, на который он способен (на который у него есть силы), — в этом нет проблем, но при условии (это важно!), что это такой вопрос, где допустимо заместительство (где может кто-то сделать за кого-то и тот, кому поручаешь, способен это сделать)». То есть условия какие? Это из таких вопросов, где совмещение, совместительство (нияба) допустимо; второе — тот, кому поручишь, способен это сделать. Это два условия.
«А если какой-то вопрос, где замещение (заместительство) (нияба) недопустимо, тогда и поручение кому-то (тавкиль) тоже будет недопустимым (и неправильным). Например, говорит человек: «Что-то сегодня холодно (как-то прохладно), поручаю тебе — пойди-ка за меня соверши омовение (вудъу) а намаз войдёт — (я полежу), ты сделай за меня намаз»...» Допустимо такое? Нет, «...такое поручение недействительно». Почему? «Потому что совершение намаза, совершение омовения не из тех вещей, где допустимо замещение (уполномочивание) кого-то кем-то».
«Если человек говорит: «Я поручаю тебе (уполномочиваю тебя) совершить за меня хадж»…» Можно? «...Можно, если есть условия (для этого поручения, для уполномочивания кого-то)». Это, конечно, не место, мы можем говорить об этом подробно. Так, в общем. Кто может поручить кому-то? Если это уже человек старый или больной, который сам не может поехать, — вот тогда поручает кому-то поехать за него и так далее. «Можно в вопросе хаджа просить, но при определённых условиях (и обстоятельствах). Человек говорит: «Я поручаю тебе дать за меня закят (то есть пойти, из моих денег кому нужно выдать, раздать за меня закят)»...» Можно? «...Можно, потому что этот вопрос подпадает под замещение (ниябу)».
«Если кто-то говорит: «Я уповаю на моего моего господина (сайида), такого-то святого, который умер пятьдесят лет назад (أنا متوكل على سيدي وولي فلان بن فلان الذي مات منذ خمسين سنة)» — это (уже) большое многобожие (ширк акбар)». Почему? Потому что здесь однозначно упование поклонения на этого святого, потому что упование на этого святого значит «я (опираясь на него сердцем) препоручаю ему свои дела – тому, который (плюс ко всему) не способен ни на что». То есть здесь однозначно. Мёртвый способен на что-то? Может кому-то помочь чем-то? Нет, не способен помочь. Значит, «это упование поклонения (о котором мы сказали) (полная опора сердца с препоручением своего дела) со страхом, с надеждой, со стремлением (рагъбой), с боязнью (рахбой) и это (большое) многобожие (ширк)».
