══❁❁══
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، — قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، — عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الْعَصْرَ فَسَلَّمَ فِي ثَلاَثِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ . وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّاسِ فَقَالَ « أَصَدَقَ هَذَا » . قَالُوا نَعَمْ . فَصَلَّى رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ .
📜Со слов Имрана ибн Хусейна передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил послеполуденный намаз (аср), и совершил салям после третьего ракаата, затем вошел к себе домой. И поднялся навстречу к нему (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует), человек, которого звали аль-Хирбакъ (руки его были несколько длинными) и сказал: «О Посланник Аллаха…» — и упомянул, что он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сделал. И вышел тогда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) раздосадованный, волоча свою накидку (рида), пока не подошел к людям и спросил их: «Сказал правду этот человек?» Люди сказали: «Да». И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует совершил один ракаат, затем совершил салям, затем совершил два земных поклона (суджуд), затем снова совершил салям.
══❁❁══
وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، — وَهُوَ الْحَذَّاءُ — عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلاَثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْحُجْرَةَ فَقَامَ رَجُلٌ بَسِيطُ الْيَدَيْنِ فَقَالَ أَقُصِرَتِ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَخَرَجَ مُغْضَبًا فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي كَانَ تَرَكَ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ ثُمَّ سَلَّمَ
📜Передается от Имрана ибн Хусейна, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил салям после третьего ракаата послеполуденного намаза (аср), затем встал и вошел в свой дом. И поднялся некий человек, у которого были длинные руки, и сказал: «Намаз сокращен, о Посланник Аллаха?». И вышел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневанный и совершил тот ракаат, который он не совершил, затем дал салям, затем совершил два исправительных земных поклона (суджуду ас-саху), затем совершил салям».
🌱 Выводы:
1. Если какой-то передатчик, какой-то человек, сообщающий нечто, является надежным, добросовестным, честным, но если он передает один что-то, а целая группа (джамаа) надежных, добросовестных передатчиков не передают это, и не согласны с ним, и это несогласие выражается в умалчивании о том, что он передает, и не разъясняют, и при том, что они все присутствовали в том же собрании, то тогда это его добавление не принимается, пока не спросят у них, пока не будет какое-то подтверждение помимо него, особенно, если они занимают более высокую ступень, чем он, по знанию, по фикху, по пониманию, или они больше сопровождают шейха, от которого передается этот хадис
2. Довод на то, что хадис укрепляется из-за наличия нескольких цепочек передачи – это правило науки хадисов
3. Указание на то, что для каждого суджуда ас-саху совершается такбир
4. Суджуд ас-саху совершается точно так же, как любой другой суджуд в намазе
5. После суджуда ас-саху делается таслим
6. После суджуда ас-саху не читается ташаххуд, в отличии от того, что говорят последователи ханафитского мазхаба
7. Пророки могут забывать что-то в действиях
8. Передатчиков хадиса упоминают по прозвищу
9. Какое-то прозвище, даже если в нем есть указание на недостаток, можно называть им человека, если это для того, чтобы понять, о ком идет речь, и это не считается гъиба
10. Проявление благопристойности в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
11. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он забывает, как забывают другие люди
12. В намазе дозволены какие-то слова, если они для пользы намаза, но только в таком количестве, которое необходимо для выполнения цели, не более того, и это мнение некоторых ученых
13. Если человек забыл, что он в намазе, и произнес какие-то посторонние слова, его намаз будет действительным
14. Явное превосходство и достоинство Абу Бакра и 'Умара
15. Почтение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и почтение, благоволение, которое Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, внушал людям
16. Необходимость уважительного отношения к старшим: старшим по возрасту, старшим по знанию, старшим по положению
17. Если человек (даже если он по положению ниже, чем другие) видит какое-то упущение, видит что-то, что не согласуется с тем, что ему известно, то он спрашивает об этом, и разъясняется
18. Чем больше знания у человека, тем больше у него уважение, почтение к людям знания, ученым. Достоинство признает только обладатель достоинства.
🌱 Некоторые выводы имама ан-Навави:
➖ В отношении пророков возможно какое-то забывание в действиях и поклонениях ('ибадат), но Аллах, пречист Он и возвышен, не оставляет эти ошибки без указания на них
➖ Если один человек заявляет что-то по поводу какого-то события, которое случилось в присутствии многих, и это не могло остаться скрытым для этих людей, то тогда их спрашивают об этом
➖ Хадис подтверждает наличие суджуда ас-саху, и что он состоит из двух суджудов. Для каждого суджуда совершается такбир, и он совершается также, как совершается суджуд для намаза, и поэтому в хадисе сказано «суджуд»
➖ После суджуда ас-саху совершается салям
➖ Ташаххуд не читается после суджуда-сахв
➖ Если суджуд-сахв совершается из-за какого-то добавления к намазу, то совершается тогда после саляма (мнение ан-Навави)
➖ Если человек забыл и из-за забывания что-то стал говорить в намазе, думая что он не в намазе, то это не делает его намаз недействительным, и это мнение большинства (джумхур) ученых из числа и саляф и халяф, первых поколений и поздних поколений, это мнение ибн Аббаса, Абдуллах ибн аз-Зубайра, брата Абдуллаха ибн аз-Зубайра – Урва ибн аз-Зубайр, Ата, Хасан, Шаби, Катада, аль-Аузаи, Малик, Шафи, Ахмад и всех мухаддисов
🌱 Некоторые выводы шейха ибн аль-Усаймина:
➖ Какие-то слова после саляма, если человек забыл, не нарушают намаз, даже если это какие-то слова, не относящиеся к намазу, не относящиеся к Корану
➖ Если человек выйдет из мечети, это не является препятствием для того, чтобы продолжить незаконченный намаз
