Сделаем этот вывод с вами — достоинство Сунны и, стало быть, изучение книг Сунны. Мы с вами сейчас проходим одну из важнейших книг Сунны – «Сахих Муслим». В этом великое достоинство: в самой Сунне великое достоинство и в изучении книг Сунны великое достоинство.
Когда изучаешь книги Сунны, ты берешь хадис, например, этот хадис. В каком разделе он? В разделе «Очищение» (Тъахар). Берешь хадис вроде из раздела очищения, но вместе с вопросом по очищению (тъахаре) берешь вероубеждение (‘акъиду). Посмотрите, сколько сегодня вопросов мы коснулись по ‘акъиде: опровержение последователям ереси (ахлю ль-бид'а)... Что ещё берешь? Берешь вопросы, связанные с языком? Берешь. Сколько мы сегодня взяли вопросов, связанные с языком. Вопросы законоположений (хукмов) — хукмы берешь, касающиеся фикха? Берешь. Изучая книги Сунны, ты берешь и ‘акъиду, и фикх, и основы фикха (усъулу ль-фикъх), и язык...
Если просто даже одно учесть – сколько раз за урок ты, изучая книги Сунны, повторяешь «да благословит Аллах его и приветствует» (съалля Ллаху 'алейхи уа с-салям), просишь благословение (съалят) за Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), уже какое благо в изучении книг Сунны! Сколько наград ты получаешь! Изучение Сунны – великое достоинство!
Когда ты изучаешь какой-то вопрос по книгам Сунны, ты берешь не только этот сам вопрос, касающийся, например, тъахары, а и другие вопросы тоже, по ходу дела получаешь знания и по ним тоже. В отличие от изучения просто книг по фикху. В книгах по фикху ты найдешь только этот вопрос, и всё. Зачастую даже довод не приводят, а если приводится довод, то сугубо приводится только та часть хадиса, то предложение, которое касается этого вопроса (шаахид). Всё остальное из хадиса оставляется и не приводится.
Представьте большой, длинный хадис, и из него приводится только одно предложение, и всё. Сколько блага (хайра) упускается, сколько благодати (бараки) упускается! Вот это отличие изучения религии по книгам хадиса, сборникам хадисов вместе с разъяснением (шархом) и изучения по книгам фикха.
Это не значит, что книги фикха не нужны, что они бесполезны, мы так не говорим ни в коем случае, но они не являются основой. Запомните: основой в обучении не является обучение по книгам фикха, обучаются религии по книгам откровения — Коран вместе с толкованием (тафсиром) и книга Сунны или хадис вместе с разъяснением (шархом). Это основа!
Почему мы, например, любим изучать ‘акъиду по таким книгам, как «Три основы» (Салясату ль-усъуль)? Потому что там практически нет слов автора, там всё аяты и хадисы, слова предшественников. Единобожие (Таухид) мы изучаем по книге «Китабу т-Таухид». Почему? Слов автора практически там нет. Что там? Аяты, хадисы, слова сподвижников, слова предшественников (саляфов). Почему вопросы Имён и Атрибутов Аллаха (Асмау ва с-Съифат) мы любим изучать по книге «’Акъидату ль-вассатъийи» шейху-ль-Ислама ибн Теймии и заучивать ее наизусть? Потому что она тоже практически не содержит слов автора, там тоже лишь аяты и хадисы.
Основой, посредством чего изучается религия, являются книги откровения, то есть Коран и его толкование (тафсир) и Сунна и ее разъяснение (шарх). А от книг по фику мы не отказывается, но книги по фикху являются вещью вспомогательной, то есть книгой-инструментом (кутубун 'алия). Как мы изучаем язык по учебникам языка, так и фикх. Это просто некий инструмент, помогающий нам, как некая дополнительная помощь. Мы по этим книгам узнаем, как ученые обращаются с какими-то вопросами, как они извлекают какие-то выводы, как они извлекают законоположения (хукмы) из доводов. Поэтому ибн аль-Мубарак сказал: «خذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث — из книг, выражающих мнения (ученых), бери то, что разъясняет для тебя хадис». То есть основой является хадис, а не так, что ты берешь мнение, а потом под него подбираешь уже доводы какие-то: «Мнение у нас в мазхабе так, а доводы подыщем сейчас где-нибудь». Нет, не так. Поэтому слова ибн аль-Мубарака «خذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث — из книг, выражающих мнения (ученых), бери то, что разъясняет для тебя хадис» — важные слова. Всё остальное: просто их мнения какие-то, противоречащие хадису, — это уже вещи, ненужные нам. То есть это, как мы сказали, книги, которые являются инструментами (кутубун 'алия), наподобие книг по языку. Основой является Коран, Сунна, книги по тафсиру (кутубу т-тафсир), книги по разъяснению хадисов (кутубу шархи ль-хадис).
Имама Ахмада спросили: «أكتب كتب الرأي — писать ли мне книги, в которых содержатся мнения (ученых)?» قال: لا — и он сказал: «Нет». Ему сказали: «إن عبد الله بن المبارك قد كتبها — ибн аль-Мубарак писал такие книги». Имам Ахмад ответил: «ابن المبارك لم ينزل من السماء — ибн аль-Мубарак (его слова) не снизошёл с небес». Поэтому мы должны брать знание, которое снизошло с небес. Поэтому имам Ахмад закончил свои слова так: «إنما أُمِرْنا أن نأخذ العلم من فوق — нам было приказано брать знания сверху». В другом месте имам Ахмад сказал: «عليك بالاثر — ты должен придерживаться предания (асара)» – то есть Корана, Сунны, слов сподвижников (съахабов). Поэтому давайте брать заветы имамов. Сами имамы нам это заповедовали: عليك بالاثر — держись асара. Это основа!
Не как сегодня! Пречист Аллах (субххана Ллах), сегодня всё перевернулось: сегодня, если люди изучают «Съахиху ль-Бухари», «Съахих Муслим», проходят шархи, многие их порицаю, говорят: «Не так надо изучать. Вы непременно должны пройти книги фикха. А так, чтобы брать и изучать религию по тафсиру и по шарху хадиса, не следует делать» — и предостерегают от этого. Это большая ошибка. Наоборот, этот путь основной, а те вещи вспомогательные. Сами имамы нам это заповедовали. Основой поиска знаний (асъль тъалябу ль-'ильм), изучения религии вот это вот.
Наши слова ни в коем случае не означают, что мы теперь должны отказаться от книг по фикху и выбросить их. Нет, мы получаем оттуда пользу, вне всякого сомнения. Мы лишь говорим, что это не основа. А по некоторым вещам мы пользу оттуда берем. Ученые ('уляма) упоминают, что по трем вещам мы берём пользу оттуда:
- Мы узнаем, в каких вопросах есть единогласное мнение ученых (иджма’) (ма'рифату ль-иджма')...
- Мы узнаем такую вещь, как аналогия (къияс) (ма'рифату ль-къияс): как делается къияс, как проводится аналогия учеными.
- Формируем представления о тех или иных вопросах фикха (тасъвуру ль-масаиль): как ученые берут какие-то вопросы, как они извлекают выводы, как они формулируют, как они приходят к этим выводам. У нас формируется представление о том, как извлекаются религиозные законоположения (хукмы), о вопросах религии, формируется умение извлекать хукмы по тем или иным вопросам.
Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»
