СЕМЬ ПРИЧИН ОЧИЩЕНИЯ ДУШИ

О рабы Аллаха, мы поговорим о вещи, о которой Всевышний Аллах поклялся одиннадцатью клятвами:

 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا  وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا  وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! Клянусь луной, когда она следует за ним! Клянусь днем, когда он делает его (солнце) ясным! Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг (или тем, как Он воздвиг его)! Клянусь землей и Тем, Кто ее распростер (или тем, как Он распростер ее)! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик (или тем, как Он сделал ее облик совершенным) и внушил ей порочность ее и богобоязненность».
(Коран, 91:1-8)

О чем клянется Аллах? Каков предмет этой клятвы? Это очищение души (тазкияту-н-нафс)! Говорит Всевышний Аллах после этого:

  قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا  وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«Преуспел тот, кто очистил ее, и понес урон тот, кто скрыл ее (опорочил, облек в несправедливость)».
(Коран, 91: 9-10)

Аллах клянется в отношении очищении души одиннадцать раз. Разве это не указывает на важность этого?! Самое дорогое, что у тебя есть – это твоя душа, которую дал тебе Аллах на хранение как доверенное. Аллах клянется этим одиннадцатью клятвами, указывая на то, что ты должен очищать свою душу.

7 причин очищения души. Часть 1 (14.02.2020)

Что это такое «очищение души»? Что подразумевается под этой вещью?

Знайте, о рабы Аллаха, что очищение души включает в себя непременно две составляющие:
1. Очищение души от всего, что ненавидит Аллах.
2. Украшение души всем тем, что любит Аллах и чем Он доволен.

Эти две составляющие и есть очищение души. Человек не может считаться очищающим свою душу по-настоящему, пока он не объединит эти две составляющие.

Как очищать?

Средств для очищения души указано Аллахом и Его посланником ﷺ много. Но прежде, чем мы упомянем эти средства, зададимся вопросом: а для чего нужно очищать душу? О рабы Аллаха, каждый из нас должен четко осознавать тот факт, что достичь праведности, стойкости на прямом пути невозможно без очищения души. Если человек не очистит свою душу как положено, то такой человек под угрозой. Под угрозой чего? Под угрозой того, что он начнет совершать то, что запретил Аллах, и начнет оставлять то, что Аллах вменил в обязанность. В итоге он потерпит урон и погибнет. А если Аллах поможет человеку в очищении души, дарует ему Свой тауфик, поможет очиститься от того, что ненавистно Аллаху, и украситься тем, что любимо Аллахом, то такой человек удостоится самых высоких ступеней, окажется среди опередивших других, он будет в обществе пророков, правдивейших, шахидов и праведников. Наверное, каждый разумный человек, каждый верующий мечтает об очищении души. И поэтому встает вопрос: если ты хочешь, чтобы душа твоя была чистой и возвышенной, что же нужно делать, каковы средства, которые установили Аллах и Его посланник ﷺ для очищения души?

О рабы Аллаха, мы упомянем сегодня семь средств. Запомните их, поскольку это ваша жизнь, потому что это ваша вечность.

● И самое первое и главное средство, посредством которого очищается душа – это правильная акъыда, это правильные убеждения, это чистый таухид, подлинное единобожие, свобода сердца человека от всяких заблуждений, неверия и многобожия. Почему? Потому что правильные убеждения и чистый таухид – это свет (нур), который заходит в сердце и освещает его. А когда сердце освещено светом, тогда озаряются светом и органы человека, и тогда поступки человека освещаются светом и становятся светлыми. Его поведение, его мышление, его разум, его дух – всё становится светлым. Поэтому Аллах говорит в Коране:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем».
(Коран, 6: 82)

Если хочешь достичь высокого уровня в очищении своей души, сможешь это сделать только при одном условии, если будешь опираться на правильный фундамент, если твое очищение будет опираться на верную основу. Что это за основа? Чистый таухид и правильные убеждения – убеждения, которых придерживался посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники, убеждения Ахлю-Сунна уаль Джама’а. И без этого невозможно построить очищение души. Как бы ни старались эти люди, сколько бы лет ни тратили, занимаясь какими-то духовными практиками, пытаясь очиститься, без этого фундамента это невозможно сделать. Представьте себе, что какой-то человек решил построить высотное здание из 4-х, 5-и, 6-и этажей или больше и начал возводить стены, водружать этажи друг над другом, а фундамента нет. Что будет с таким зданием? Разве это здание простоит? Оно рухнет в любую минуту! И все наши деяния и усилия на пути Аллаха ради очищения души могут быть приняты Аллахом и способны очистить душу только при одном условии: наличие правильной основы. Сначала установи фундамент, а потом уже возводи над этим фундаментом все свои деяния, нравственные качества, свое поведение и всё остальное.
Удивительно, что чистый таухид, правильные убеждения – это причина изменения положения человека. Потомки Адама от этого изменяются.
Представьте себе, что человек пребывает в неверии, многобожии долгие годы, живет в этой грязи 20, 30, 50 или 70 лет, а потом входят в его сердце таухид, иман, правильные убеждения. Как влияет это на человека? Он превращается в совсем другую личность. Это совсем другой человек. СубханаЛлах! Происходят с ним удивительные изменения. Когда человек очищает свою душу посредством таухида и правильных убеждений о своем Создателе, узнавая, кто его Господь, каковы права Аллаха над ним, какова обязанность в отношении Того, кто его создал, для чего он пришел в этот мир, представление о том, каково его предназначение в этом мире, куда он уйдет потом. Если у человека обо всём этом появляются правильные убеждения, то жизнь его переворачивается, разворачивается на 180 градусов. Положение человека до ислама, до таухида – это кардинально другое положение, нежели после принятия ислама и таухида. И явный пример этого – это сподвижники, какими они были до ислама и какими стали после. Меняются нравственность, поступки, поведение, мышление, дух человека. Это всё происходило со сподвижниками и продолжается до нашего времени в этой умме и будет продолжаться до Судного дня. В сердце человека, который до ислама не гнушался совершать разные губительные грехи, появляется свет, освещающий и охватывающий всю его жизнь, как только он принимает правильную веру, таухид, правильные убеждения. Поэтому говорит пророк ﷺ:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

«Поистине, есть в теле человека кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, кусочком этим является сердце».[1]
Поэтому, о раб Аллаха, если ты хочешь очистить свою душу, то сначала очисть свою основу, приведи в порядок фундамент, очисть главный орган – сердце, посредством чистого таухида, правильных убеждений, которых придерживались пророк ﷺ и его сподвижники. Есть много людей, которые говорят: «Мы поняли, что таухид и правильные убеждения – это самое главное. И мы хотим правильные убеждения и чистый таухид». О рабы Аллаха, таухид и правильная акъыда – это не стакан с водой и не блюдо с едой, которые взял, принял и приобрел. Чистый таухид и правильную акъыду надо изучать. Чтобы достичь этого, надо учиться и брать эти знания из правильных источников: из Корана, из Сунны в понимании сподвижников пророка ﷺ через разъяснение набожных ученых, набожных имамов Ахлю-Сунна уаль Джама’а. И делать это с постоянством, с усердием, кропотливо. И, поверьте, изучение таухида не является чем-то сложным, а является одним из самых простых вещей, потому что акъыда и таухид построены на Коране и Сунне, которые Аллах облегчил для понимания и запоминания. Аллах говорит:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

«Мы облегчили Коран для поминания».
(Коран, 54:22).

Таухид и Сунна – это основа правильной религии, а Аллах сделал так, что любовь к правильной религии заложена в естестве (фитре) человека, поэтому таухид и правильные убеждения учить легко. И остается только положиться на Аллаха, Субхана уа Тааля, и изучать, и тогда Всевышний Аллах осветит сердце светом таухида и дарует эту усладу правильных убеждений. Правильная вера и чистый таухид дают счастье, наслаждение.

● Второе средство в очищении души – это Писание Аллаха, это Коран.
Аллах в суре «аль-Бакара» говорит:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

«Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных»
(Коран, 2:2).

Коран ведет к этим двум составляющим в очищении души: оставление всего греховного, что не любит Аллах, и ведет к приобретению всех прекрасных убеждений, качеств и поступков, которые любит Аллах.
В Медину прибыли верблюды, которые были в качестве закята для раздачи нуждающимся, и Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пошел посмотреть на этих верблюдов вместе со своим слугой. Слуга, когда увидел всё это имущество, сказал:

قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ 

«Скажи, по щедрости Аллаха и милости Его, и пусть этому возрадуются», – сказал он, указывая на это имущество. На что Умар Ибн аль-Хаттаб сказал:

كذبت ولكن فضل الله ورحمته القرآن

«Ты говоришь неправду! Не об этом имуществе сказано, что это щедрость и милость Аллаха, а Коран – это щедрость и милость Аллаха».
Поэтому Коран – это из причин очищения души, и необходимо держаться за него. Что значит «держаться за Коран», о чем мы постоянно говорим? Держаться за Коран – это три вещи:
• чтение Корана,
• размышление над Кораном,
• выполнение его.
Когда Айшу, да будет ею доволен Аллах, спросили о нраве Пророка ﷺ, она сказала:

كان خُلُقُه القُرآنَ.

«Его нравом был Коран».[2] То есть пророк ﷺ претворял все те качества, которые упоминает Аллах в Коране, и оставлял все те вещи, от которых Аллах удерживает. И если кто-то думает, что «держаться Корана» – это только чтение букв и заучивание его наизусть, то такой человек сильно ошибается. Смотрите, какие угрожающие слова произносили предшественники:

كم من قارئ القرآن والقرآن يلعنه

«Сколько есть людей, читающих Коран, а Коран их проклинает». Да упасет Аллах! О чем идет речь в этих словах? Имеется в виду, что Аллах в Коране упоминает такие деяния, за которые предусмотрено проклятие Всевышнего Аллаха, а человек читает Коран и продолжает совершать эти деяния. Аллах говорит (перевод смыслов): «Да падет проклятие на неверующих» (Коран, 11:18). И ты видишь, как человек читает эти слова, а затем совершает то, что является неверием, многобожием: поклоняется мертвым, могилам, обращается к гадалкам, экстрасенсам, колдунам, читает гороскопы и т.д. Сколько людей читает о проклятиях Аллаха и Его посланника ﷺ и продолжает их ослушиваться. Аллах сказал:

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ

«Неверующие сыны Исраила (Израиля) были прокляты языком Давуда (Давида) и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного».
(Коран, 5:78)

Читая Коран, прежде выполнения размышляй над ним. Аллах говорит:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

«Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание».
(Коран, 38:29)

Поэтому у тебя должна быть ежедневная порция (уирд) чтения Корана, ежедневная порция в размышлении над его смыслами и у тебя должно быть выполнение того, что ты прочитал и понял. Сахабы говорили:

فتعلمنا القرآن والعمل

«Мы изучали Коран вместе с деяниями». Наша проблема в том, что мы читаем и не размышляем, или если мы читаем и понимаем смыслы, то не претворяем это в действиях. Если же человек удостоится всех трех вещей, если он с помощью Аллаха будет и читать, и понимать, и выполнять, тогда он достигнет очищения души. Но нужны практические действия, а не разговоры. К сожалению, у нас всё заканчивается разговорами. Поэтому ты выполняй то, что тебе будет по силам, что ты сможешь делать наверняка каждый день. Для кого-то это три строчки, для кого-то это полстраницы, для кого-то две. Многие мусульмане зажигаются и начинают читать по 100 аятов в день, по джузу в день, и вскоре начинают угасать и бросают начатое. Например, читай после каждого намаза по одной или две странице, читай тафсир (из лучших тафсиров, которые есть на сегодня – это тафсир Абд ар-Рахмана ас-Саади, да помилует его Аллах).

● Третье средство – это твоя постоянная покорность Аллаху.
Выполняй то, что Аллах приказывает и рекомендует, выполняй обязанности (фарды) и дополнительные деяния (науафиль). Посмотрите, что говорит пророк ﷺ:

وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ

«Воистину, Аллах сказал: «Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность. Мой раб будет стараться приблизиться ко Мне, совершая добровольное (поклонение), пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить. И если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его».[3]
В этом хадисе описан самый высокий уровень очищения души – это достижение любви Аллаха. И тогда Аллах будет твоим слухом, зрением, рукой, ногой, направляя тебя по прямому пути. Пусть Аллах сделает нас из Его возлюбленных рабов! Аллах упоминает в Коране, что достичь очищения души и стойкости на этом пути можно только путем соблюдения предписаний Аллаха. Он говорит:

  وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا

وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا

وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

«А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. Вот тогда Мы даровали бы им от Нас великую награду и повели бы их прямым путем».
(Коран, 4: 66-68)

И это и есть очищение (тазкия). Аллах тебя укрепит и направит тебя на правильный путь, а значит, возвысит и очистит тебя.

● Четвертое средство – это нахождение с праведными людьми.
Это очень важное средство, которым, к сожалению, мы пренебрегаем и не относимся к нему серьезно. Возможно, это из-за нашей самоуверенности. Это одно из самых мощных средств для духовного роста и очищения души. Аллах в Коране говорит, обращаясь к посланнику Аллаха ﷺ:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطً

«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными».
(Коран, 18: 28)

Посмотрите, в одном аяте Аллах упоминает две противоположные вещи, у человека только два варианта и нет третьего: либо у тебя будет хорошее, праведное окружение, либо плохое.
Аллах говорит пророку ﷺ: «Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику», – здесь речь идет о праведном окружении. Если не будет такого окружения, тогда что? Человек разве может быть один? Человек не будет один, особенно сегодня, когда он не один, находясь даже дома, когда он в интернете, на каких-то сайтах. И если не будет праведного окружения, тогда обязательно будет плохое в той или иной степени. Поэтому Аллах говорит: «Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными», – и здесь речь идет о плохом окружении. Скажите, к кому было направлено это обращение?! К пророку ﷺ, который подкрепляем откровением Аллаха, к лучшему из людей, лучшему из всех пророков и посланников, и при всех этих достоинствах Аллах указывает ему на то, посредством чего он может укрепиться на праведной стезе и очистить свою душу. Если тебя будут окружать праведные люди, то они поддержат, когда тебя охватит лень и бессилие; если ты забудешь о чем-то праведном, они тебе напомнят; если ты помнишь и делаешь, они поддержат тебя в этом; если ты будешь допускать упущения, они тебя побудят; если ты поступаешь неправильно, они тебя удержат. А лучшее окружение – это знающие (аль-уляма), ученые и искатели знания. Эти люди, знающие религию, освещают тебе дорогу, они тебя отводят от всяких сомнений и заблуждений, удерживают тебя от страстей. И если Аллах оказал тебе такое содействие, если у тебя есть возможность находиться возле ученых или возле искателей знаний, то знай, что это из лучших причин для очищения души.

7 причин очищения души. Часть 2 (14.02.2020)

● Пятое средство – это мольба (дуа) к Аллаху.
Можно сказать, что это из самых главных причин очищения души. Пророки и посланники – это те люди, которых поддерживал Аллах Своим руководством и откровением, они знали то, что невозможно очистить свою душу без мольбы к Аллаху. Посмотрите на те дуа, с которыми обращаются пророки в Коране:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты — Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства — общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый».
(Коран, 2: 127-129)

Мы все с вами нуждаемся в дуа. О рабы Аллаха, не забывайте о дуа, не пренебрегайте им, не ленитесь обращаться к Аллаху, Субхана уа Тааля. Говорит Аллах:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем».
(Коран, 2: 186)

«…они последуют верным путем» – то есть они будут очищены.

Дуа – это одна из главных причин обретения человеком истины и очищения. Хочешь чего-то достичь, мечтаешь о чем-то из вещей, касающихся земной жизни или религии, или вечной жизни, то знай, что самый короткий путь к достижению того, чего ты хочешь – это принятое Аллахом дуа. И нет короче этого пути. Одно дуа может изменить твою жизнь. Между нами и тем, чего мы жаждем и чего хотим, лежит это средство – дуа, на которое дан Аллахом ответ. Аллах может ответить человеку на одно дуа, и это полностью изменит его жизнь. Посмотрите на пример пророка Закарии, мир ему, в Коране. Немощный старец, бесплодная жена, и он заходит к Марьям и видит у нее пропитание (ризкъ) и спрашивает, откуда всё это, на что она отвечает, что это от Аллаха. И он идет и обращается к Аллаху с мольбой.

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

«Тогда Закария (Захария) воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе».
(Коран, 3: 38)

И это дуа, получившее ответ и изменившее жизнь. Аллах наделил Закарию потомством, исцелил его бесплодную жену, даровал ему не просто ребенка, а пророка, праведника. Вот это благие плоды одного дуа.
О рабы Аллаха, более того, дуа может сделать невозможное. Можете себе представить ситуацию, что рыба заглотила человека, и он находится в ее чреве, и вдруг он спасается, возвращается к своей полноценной жизни и выполняет возложенную на него миссию. О ком речь? О пророке Юнусе, мир ему. Вы думаете, что это что-то незначительное? Человек в чреве рыбы – это гибель. Вырваться из чрева рыбы и потом вернуться к жизни, заниматься деятельностью, посредством которой Аллах наставит 100 тысяч людей или больше – это всё нечто невозможное, сверхъестественное.

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ

«Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих».
(Коран, 21: 87-88).

Кто из мусульман не знает имама аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах?! Это человек, который собрал хадисы в сборнике, являющемся самой достоверной книгой после Корана. С его матерью произошла удивительная история. Имам аль-Бухари полностью ослеп, а слепота – это серьезный недуг, который тяжело исцелим даже в наше время, не говоря о тех временах. И его мать молила Аллаха об исцелении сына, она была охвачена жалостью к нему. Она плакала и молилась, плакала и молилась. И вот как-то ночью она встала и помолилась, а после уснула, и во сне ей приснился некто и сказал: «Аллах ответил на твою мольбу, Он исцелил твое чадо». И она, радостно вскочив, побежала к сыну и увидела, что Аллах исцелил его. И ее сын впоследствии стал повелителем правоверных в вопросе хадиса, в знании, в сохранении Сунны пророка ﷺ. Поэтому очищение души нуждается в дуа.
И самым частым дуа пророка ﷺ были слова: «О Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии!» /Йа мукъаллиб-аль-къулюби саббит къальби 'аля диник/ [4]

Он также говорил: «О Аллах, даруй душе моей благочестие и очисти её, (ведь) Ты – лучший из очищающих её и Ты – её Покровитель и Владыка». /Аллахумма, ати нафси таква-ха ва закки-ха, Анта — хайру манн заккя-ха, Анта — валиййу-ха ва мауля-ха/ [5]

И говорил он: «Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] избавить меня от них!» /Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф 'ан-ни саййи'а-ха, ля йасрифу саййи'а-ха илля Анта/ [6]

Пророк ﷺ просил Аллаха очистить его душу и его нравственность. Тот, кто будет просить Аллаха посредством этих дуа в земном поклоне, когда совершает ифтар, во второй половине ночи, в последнюю треть ночи, между азаном и икаматом, в Хадже и в Умре, тот близок к тому, чтобы Аллах ответил ему на дуа, даровал ему очищение.

● Шестое средство – это знакомство с жизнеописанием (сирой) пророка ﷺ, праведников, угодников Аллаха (аулия), во главе которых стоят сподвижники пророка ﷺ. Посмотрите, как Аллах рассказывает пророку ﷺ в Коране про предшествующих пророков. А потом говорит:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

«Это — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем».
(Коран, 6:90)

Для чего Аллах рассказывает пророку ﷺ в Коране столько историй о предшествующих пророках, о праведниках? Чтобы человек сделал их для себя примером! Скажите, кто из нас изучал сиру пророку ﷺ – лучшего из потомков Адама, и потом рассказывает ее своим детям? Клянусь Тем, кроме Которого нет иного истинного бога, клянусь Аллахом, знакомство с сирой пророка ﷺ, с жизненным путем его сподвижников, праведных предшественников, ученых – это одно из самых мощных средств для очищения твоей души, для очищений твоей семьи, твоей супруги, детей. Возьми легкую для чтения книгу, переведенную на русский язык – сиру, написанную имамом Мубаракфури, читай ее и рассказывай ее своим детям в неутомительной форме, понемногу, в подходящее время, чтобы твоя семья, твои дети прочувствовали какие-то моменты из жизни пророка ﷺ. Это очищает душу, поэтому в Коране и Сунне приводится так много историй о пророках и праведниках.

● Седьмое средство – это шариатское знание.
И как мало тех, кто пользуется этим средством. Будь убежден в том, что изучение шариатского знания – это из самых мощных средств для очищения души. И говорит об этом Аллах, а не мы:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء

«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием».
(Коран, 35: 28)

Кто больше всех любит Аллаха, кто больше всех очищает свою душу, кто более всех полагается на Аллаха, кто искренен пред Аллахом и смиряется перед Ним, кто более всех взывает к Аллаху в мольбах? Это знающие люди. Почему? Потому что душа знающего человека всё время заполнена изучением и чтением Корана, хадисов, сиры пророка ﷺ и сподвижников, потом он обучает этому других, и его душа заполняется этим светом Корана и Сунны. Зачастую бывает так, что человек, начиная изучать религию, делает это не ради Аллаха, что-то примешивается к его намерениям, но потом, когда его сердце заполняется этим светом знаний, его душа, его намерения очищаются. Это закон и это правило: знающие люди, находящиеся на правильном пути, ученые Ахлю-Сунна уаль Джама’а практически никогда не сбиваются. Является большой редкостью, чтобы ученый Сунны сбился с прямого пути. Поэтому, о рабы Аллаха, получайте знания и усердствуйте, и не ленитесь, и да не собьет вас шайтан. Посещайте собрания и кружки знания, очищайте свою душу знанием, требуйте знания.

И просим Аллаха, чтобы Он очистил наши души.

_____________

1] Сахих аль-Бухари, 52; Сахих Муслим, 1599
2] Сахих Муслим, 746
3] Сахих аль-Бухари, 6502
4] ат-Тирмизи 2140. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в Сахих ат-Тирмизи, 2792
5] Сахих Муслим, 2722; ат-Тирмизи, 3572; Ан-Насаи 8/260
6] Сахих Муслим, 281

═════════════════════════════════════════════════════════════════════════

Перевод хутбы на крымскотатарский

بسم الله الرحمن الرحيم

Нефснинъ арындырмасыны 7 усулы.

Эй Алахын къуллары, Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) онбир еминнен емин эткен шей акъкъында лаф этеджемиз:

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

«Кунешке ве къушлукъ вакътындаки айдынлыгъына, кунешни такъип эткенинде айгъа, оны ашкяр эткен куньдюзге, оны орьткенинде геджеге, кок юзюне ве оны бина эткенде, ерге ве оны япып тёшегенге, нефиске ве онъа бир такъым къабилиетлер берип де, яхшылыкъ ве яманлыкъларны ильхам эткенге емин этерим».

(«аш-Шамс», 91:1-8).

Не акъкъында Аллах (Субханаху ва Та'аля) емин эте? Бу еминнинъ неснеси насыл? Бу — нефснинъ арындырмасыдыр (тазкияту-н-нафс)!

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) бундан сон бойле буюрмакъта:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«Нефсини феналыкълардан арындыргъан, къуртулышкъа иришкен, оны феналыкъларгъа комген де, зиян эткендир».

(«аш-Шамс», 91:9-10).

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) нефсни арындырмагъа къаршы онбир кере эмин эте. Бу онынъ эмиетини бельгилемейми аджеба?! Сенде олгъан эн паалы шей – бу Аллахны (Субханаху ва Та'аляны) санъа эманет оларакъ берген нефсинъдир. Аллах (Субханаху ва Та'аля) бу онбир эминнен эмин этеркен, озь нефсинъни арындырмакъ керек олгъанынъны бельгилей.

«Нефс арындырмакъ» бу недир? Бу шейнинъ манасы недир?

Билинизки, эй Аллахын къуллары, нефс арындырмакъ эки шейден ибареттир:

1. Аллахнынъ гъарезнен бакъкъан бутюн шейлеринден нефсинъни арындырмакъ.
2. Аллахнынъ севген ве разы олгъан шейлеринен озь нефсинъни яраштырмакъ.

Затен бу эки шей нефснинъ арындыраджакъ шейлердир. Инсан бу эки шейни бир ерге кетирмегене къадар, нефсини арындыргъан сайылмаз.

Насыл арындырмалы?

Нефс арындырмагъа Аллахнен ве Онынъ эльчисинен тайын этильген усуллар чокътыр. Амма бу усулларны хатырламакътан эвель, суаль берейик: не ичюн нефсни арындырмагъа керек? Эй Аллахын къуллары, нефис арындырылмадан садыкълыкъны, ве догъру ёлда азимкяр олмакъны къазанмакъ мумкюн дегиль, ве эр биримиз буны анъламакъ керекмиз. Эгер инсан озь нефсини кереги киби арындырмаса, демек о телюке тюбюндедир. Нени телюкесини тюбюнде? Аллахын ясакъ эткен шейлерини япып башламакъ, ве Аллахын эмир эткен шейлерини ташламакъ телюкеси тюбюндедир. Сонунда исе о зарар къазанаджакъ ве оледжек. Эгер исе Аллах инсангъа нефсини арындырмагъа ярдым этсе, Озь тауфикъыны насиб этсе, Аллаха нефрет олгъан шейлерден арынмагъа ве Аллаха севимли олгъан шейлернен ярашмагъа ярдым этсе, бойле инсан эн юксек дереджелерге ляйыкъ олур, башкъаларны озгъан кимселерни арасында олур, о пейгъамберлернинъ, садыкъларны, шахидлерни ве салихлерни джемиетинде олур. Эр алда, эр бир акъыллы инсан, эр бир му’мин нефсини арындырмагъа арзу этер. Онынъ ичюн суаль пейда ола: эгер сен нефсинъ темиз ве юксек олмасыны истесенъ, не япмакъ керексинъ, Аллахын ве Онынъ эльчисини ﷺ нефс арындырмагъа насыл усуллары бар?

Эй Аллахын къуллары, биз бугунь еди усулны хатырлайджамыз. Буларны унутманъыз, чюнки бу сизнинъ омюринъиз, чюнки бу сизнинъ эбедийлигиниз.

• Эн биринджи ве эн онемли усул, онынъ вастасы иле нефс темизлене – бу догъру акъыда, бу догъру къандырыш, бу темиз таухид, хакъикъий бир иляхлыкъ, инсаннынъ юрегини янлыш тюшюнджелерден, куфюрден, ширктен сербестлиги. Не ичюн? Чюнки, догъру къандырыш ве темиз таухид – бу нурдыр, ве о кальпке кире ве оны нурландыра. Не заман инсаннынъ кальби нурнен айдынланса, онынъ вуджуд азаларыда айдынлана. Онынъ амеллери бу нурнен айдынлана ве парлакъ ола. Онынъ табиаты, онынъ фикирлери, онынъ акъылы, онынъ руху – эписи парлакъ ола. Онынъ ичюн Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Къуранда бойле буюра:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

«Инанып да, иманларына эр анги бир акъсызлыкъ былаштырмагъанлар бар я, иште, ишанч оларнынъдыр ве олар догъру ёлны тапкъанлардыр».

(«аль-Анъам», 6:82).

Озь нефсинъни арындырмакъта юксек дереджени къазанмагъа истесенъ, сен буны тек бир шарт иле япа билирсин, эгер догъру темельге таянсанъ, сенинъ арынманъ догъру темельге таянса. Бу насыл темель? Темиз таухид ве догъру акъида — Пейгъамберимизни ﷺ ве сахабелерни туткъан акъидасы, Ахлю-Сунна уаль Джама’анынъ акъидасы. Бу шей олмадан нефс арындырмакъны къурып оламасынъ. Адамлар не къадар гъайрет корьсетселер биле, диний амелиятлар япып, арынмагъа арекет этип не къадар йыллар масраф этселер биле, бу темель олмадан бу имкянсыздыр. Тесавур этниз, бир инсан дёрт, беш, алты къатлы ве даан зияде эв къурмагъа истей, ве дуварларыны котерип башлай, къат устюне къат къоюп башлай, амма бу бинанынъ темели ёкъ. Бу бинанен не оладжакъ? Бу бина тура билирми? О эр бир дакъкъада йыкъыла билир! Ве бизим бутюн амеллеримиз ве нефсимизни арындырмакъ ичюн Аллах ёлунда корьсеткен гъайретлеримиз, тек бир шарт ерине кетирильмесинен къабул олур ве нефсимизни арындырар: догъру темель олмасы. Башында догъру темель ерлештир, сон исе бу темель устюнде озь амеллеринъни, ахлякъ хусусиетлеринъни, озь табиатынъны ве башкъа шейлеринъни къуруп башла. Аджайип шей, темиз таухид ве догъру акъида – инсаннынъ вазиетини денишмесине себептир. Адемнинъ несиллери бундан денишмектелер.

Тесавур этиниз, инсан куфюр вазиетинде, ширкте чокъ йыллар булуна, бу кирьде йигирми, отуз, элли яда етмиш йыл, сон исе онынъ кальбине таухид, иман, догъру акъида кире. Бу инсангъа насыл тесир эте? О бам-башкъа шахыс ола. Бу энди асла башкъа бир инсан. СубханаЛлах! Оннен аджайип денишмелер олып кече. Не заман инсан озь нефсини таухид ве озь Раббиси акъкъында догъру акъида иле арындыра, онынъ Раббиси ким олгъаныны билийерек, Аллахнынъ онынъ устюнде насыл хакълары бар, онынъ яраткъан кимсеге къаршы насыл меджбуриетлери бар, ким оны яратты, бу дуньягъа не ичюн кельди, онынъ бу дуньяда вазифеси насыл олгъаны акъкъында тасавуры, сон исе о къайда кетеджек. Эгер инсанда бутюн бу шейлер акъкъында догъру акъида пейда олса, онынъ яшайышы чевириле, юзсексен дереджеге чевириле. Ислямгъа ве таухидке къадар инсаннынъ вазиети – ислям ве таухид къабул эткен сон вазиетке бакъкъанда, бу бам-башкъа бир вазиеттир. Ве бунынъ ачыкъ мисали – бу сахабелер, олар ислям кельмесинден эввель насыл эдилер, ве ислям кельген сон насыл олдылар. Инсаннынъ ахлякъы, амеллери, табиаты, фикири, рухы денише. Бу шейлер сахабелернен олып кечкен эди, ве бизим куньлеримизде бу умметте девам эте ве Ахирет кунюне къадар оладжакъ. Къоркъмаздан, гъайип эткен гунахлар япкъан инсаннынъ юрегинде нур пейда ола, не заман инсан догъру иманны, таухидны ве догъру акъиданы къабул эте, бу нур онынъ бутюн омюрини айдынлата.

Онынъ ичюн Пейгъамберимиз ﷺ дей:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

«Шубесиз, инсаннынъ вуджудында бир тен парчасы бар, эгер о яхшы олса, о инсаннынъ бутюн амеллерини яхшы япа, эгер ярамай олса, бутюн вуджудны боза, ве шубесиз, бу тен парчасы – бу юректир».

Сахих аль-Бухари, 52; Сахих Муслим, 1599.

Онынъ ичюн, эй Аллахын къулу. Эгер сен озь нефсинъни арындырмагъа истесенъ, демек эн биринджи озь негизинъни арындыр, темелинъни тертибке кетир, эн онемли мучены – юрекни, Пейгъамберимиз ﷺ ве онынъ сахабелерини туткъан темиз таухиднен, догъру акъиданен арындыр. Чокъ инсанлар бар ве олар дейлер: «Биз таухид ве догъру акъида – эн онемлиси олгъаныны бильдик. Ве биз догъру акъиданы ве темиз таухидны истеймиз». Эй Аллахын къуллары, таухид ве догъру акъида – бу бир барадкъ сув яда бар чанакъ аш дегиль, оны алдынъ ве о сенинъки олды. Темиз таухид ве догъру акъиданы огренмек керек, онъа иришмек ичюн, огренмек керек, ве бильгилерни догъру меншеден: Пейгъамберимизни ﷺ сахабелерини анълагъан Къорандан, Суннеттен, Ахлю-Сунна уаль Джама’а имамларнынъ анълатмасындан алмакъ керек. Ве буны вефадарлыкънен, гъайретнен, заметнен япмакъ керек. Инанынъыз, таухид огренмек бу агъыр бир шей дегиль, бу эн къолай шейлерден бириси, чюнки акъида ве таухид Къуран ве Суннет иле къурулгъан, ве оларны Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) огренмеге ве эзберлемеге къолайлаштырды.

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) дей:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

«Биз Къур'анны тюшюнип, огют алынсын, дие къолайлаштырдыкъ».

(«аль-Къамар», 54:22).

Таухид ве Сунна – бу догъру диннинъ темелидир, ве Аллах ойле яптыки, догъру динге къаршы севги инсаннынъ фитресинде ерлешкендир, онынъ ичюн таухид ве догъру акъида къолайнен огрениле. Ве тек бир Аллаха (Субханаху ва Та'алягъа) тевеккюль япмакъ къала, ве огренмек. Ве о заман Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) сенинъ юрегинъни таухиднынъ нурынен айдынлатыр ве бу догъру акъиданы дадыны насиб этер. Догъру иман ве темиз таухид бахт ве кейфиет берер.

• Нефисни арындырмакъта экинджи усул – бу Аллахын Китабы, бу Къуран.

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) «аль-Бакъара» суресинде дей:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

«О китап (Къур'ан), онда асла шубе ёктыр. О, муттакъийлер (сакъынгъанлар ве арынмакъ истегенлер) ичюн бир ёл косьтериджидир».

(«аль-Бакъара», 2:2).

Къуран, нефс арындырмакъта эки шейге алып кете: гунах олгъан, Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) севмеген бутюн шейлерни къалдырмагъа, ве Аллахын севген бутюн гузель акъиданы, хусусиетлерни ве амеллерни япмагъа ёл ача.

Мединагъа, мухтаджларгъа таркъатмакъ ичюн закят оларакъ девелерни кетирдилер, ве Умар ибн аль-Хаттаб, Аллах ондан разы олсун, озь къулунен о девелерни бакъмагъа кетти. Бу мал-мулькни корюп, къул деди:

قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ

«Де ки, бу Аллахын джёмертинден ве рахметиндендир, ве бунъа къувансынлар», — о мал-мулькке корьсетип деди о. Ве бунъа Умар ибн аль-Хаттаб деди:

كذبت ولكن فضل الله ورحمته القرآن

«Сен ялан айтасынъ! Бу мал акъкъында Аллахын джёмертлиги ве рахмети деп айтылмагъан, Къуран – бу Аллахын джёмертлиги ве рахметидир».

Онынъ ичюн Къуран – бу нефснинъ арындырмасыны себеплериндендир, ве оны къатты тутмакъ керек. Биз пек сыкъ «Къуранны къатты тутмакъ керек», деп айтамыз, бунынъ манасы неде? Къуранны къатты тутмакъ — учь шейден ибареттир:

• Къуранны окъумакъ;
• Къураннынъ устюнден фикир этмек;
• Оны эда этмек.

Не заман Аиша анамызны (Аллах ондан разы олсун) Пейгъамберимизни ﷺ ахлякъы акъкъында сорадылар, о деди:

كان خُلُقُه القُرآنَ.

«Онынъ ахлякъы Къуран эди».

Сахих Муслим (746).

Яни Пейгъамберимиз ﷺ Аллахнынъ Къуранда хатырлагъан хусусиетлерини джанландыра эди, ве Аллахын тутып къалдыргъан шейлеринден узакълаша эди. Эгер бир кимсе, «Къуранны тутмакъ» — бу тек оны окъумакъ ве эзберлемек деп тюшюнсе, бойле инсан буюк хата япа. Бакъынъыз селефлер насыл телюкели сёзлер айта эдилер:

كم من قارئ القرآن والقرآن يلعنه

«Не къадар Къуран окъугъан инсанлар бар, амма Къуран оларны къаргъай». Аллах бизни къорчаласын! Бу сёзлерде не акъкъында айтыла? Онынъ манасы шуки, Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Къуранда Онынъ къаргъавы оладжакъ амеллер акъкъында хатырлай, амма инсан исе о Къуранны окъуй ве бу амеллерни япмагъа девам эте.

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) дей:

أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ

«Билинъ ки, Аллаhнынъ лянети залымларнынъ узеринедир!»

(«Худ», 11:18).

Ве сен коресин, насыл инсан бу сёзлерни окъуй, сон исе куфюр, ширк олгъан: олюлерге июбадет этмек, мезарларгъа табынмакъ, этнеджилерге, фалджыларгъа, мураджат этмек, йылдызнамелерни окъумакъ киби арекетлер япа. Не къадар чокъ инсанлар Аллахын ве Онынъ пейгъамберини ﷺ лянет эткен шейлери акъкъында окъуйлар ве Аллахын сёзюнден чыкъмакъны девам этелер.

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) деди:

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ

«Исраил огъулларындан кяфир олгъанлар, Давуд ве Мерьем огълу Иса тилинен лянетленгендирлер. Бунынъ себеби, сёз динълемеювлери ве сынъырны ашувларыдыр».

(«аль-Маида», 5:78).

Къуран окъуркен, амель япмакътан эввель онынъ устюден фикир эт. Аллах (Субханаху ва Та'аля) дей:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

«Санъа бу мубарек Китапны, аетлерини тюшюнсинлер ве акъылы олгъанлар огют алсынлар, дие эндирдик».

(«Саад», 38:29).

Онынъ ичюн, сенде эр кунь Къурандан окъуладжакъ порциянъ оладжакъ, онынъ маналарыны фикир этеджек эр кунлюк порциянъ оладжакъ ве окъуп да анълагъанынъны амель иле ерине кетирмек оладжакъ. Сахабелер айта эдилер:

فتعلمنا القرآن والعمل

«Биз Къуранны амеллеримиз иле огрене эдик».

Бизим исе меселемиз шундаки, биз окъуймыз ве фикир этмеймиз, эгер окъуп та манасыны анъласакъ, биз оны амельге чевирмеймиз. Эгер инсан учь шейге наиль олса, Аллахын ярдымынен окъуса, анъласа, ве амеллер иле ерине кетирсе, о заман нефсини арындырмагъа иришер. Амма лаф дегиль, амелият керектир. Языкъки, бизде эр бир иш лафнен бите. Онынъ ичюн, кучюнъ еткене къадар яп, бельким эр кунь япып олурсынъ. Бельким бир кимсе ичюн бу учь сатыр олур, кимсе ичюн яры саифе олур, кимсе ичюн эки саифе олур. Чокъ мусульманлар алевленип эр кунь юзь ает окъуйлар, куньде бир джуз окъуйлар, чокъ кечмеден сонып башлайлар ве ташлайлар. Мисаль оларакъ, эр намаздан сон бир яда эки саифеден окъу, тафсирны окъу (бугуньки куньлерде эн гузель тафсирлерден – бу Абд ар-Рахмана ас-Саадинынъ тафсиры, Аллах онъа рахмет эйлесин).

• Нефисни арындырмакъта учюнджи усул – бу сенинъ Аллаха эр вакъыт таби олувынъ.

Аллахын эмир эткен ве тевсие эткенлерини ерине кетир, фарз в нафилелерни яп. Бакъынъыз Пейгъамберимиз ﷺ не айта:

وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ

«Акъикъаттен, Юдже Аллах деди: “Меним къулум Манъа якъынлашмакъ ичюн япкъан амеллеринден Манъа эн севимлиси – Мен онъа эмир эткенлеримдир. Меним къулум, Мен оны севмегениме къадар Манъа нафиле амеллер иле якъынлашмагъа тырышаджакъ; не заман Мен оны севгеним сон, онынъ эшитюви оладжам, бу эшитюв иле о ишитеджек, онынъ корюви оладжам, о корюв иле о кореджек, онынъ къолу оладжам, оннен о тутаджакъ, ве онынъ аягъы оладжам, оннен о юреджек. Эгер о Менден бир шей сораса, Мен онъа мытлакъкъа береджем, эгер о Манъа къорчалав сорап мураджат этсе, Мен оны мытлакъкъа къорчалайджам ”».

Сахих аль-Бухари (6502).

Бу хадисте нефснинъ арындырмасыны эн юксек дереджеси тафсир этильген – бу Аллахын севгисине наиль олмакъ. Ве о заман Аллах сенинъ эшитювинъ, корювинъ, къолунъ, аягъынъ оладжакъ ве сени догъру ёлгъа гондереджек. Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) бизлерни Онынъ севимли къулларында эйлесин! Аллах бизлерге Къуранда хатырлай, нефс арындырмакъны ве бу ёлда къатты турмакъны, тек Аллахын эмирлерини риает этмек иле къазанмакъ мумкюн. О (Субханаху ва Та'аля) дей:

وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا

وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا

وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

«Эгер озьлерине берильген огютни ерине кетирселер эди, олар ичюн эм даа хайырлы, эм де (иманларыны) даа пекиштириджи олур эди. О вакъыт, эльбетте озьлерине Озюмизден буюк мукяфат берир эдик. Ве оларны дос-догъру бир ёлгъа къавуштырыр эдик».

(«ан-Нисаа», 4:66-68).

Будыр арынмакъ (тазкия). Аллах сени къавийлештирир ве догъру ёлгъа ёнельтир, демек сени юксельтир ве арындырар.

• Нефисни арындырмакъта дёртюнджи усул – бу салих инсанларнен булунмакъ.

Бу пек онемли усул, ве языкъки биз онынъ эмиетини ихтимал этмеймиз ве онъа джиддий давранмаймыз. Бельким бу бизим магърурлыгъымыз себебинден. Бу рухий юксельмеге ве нефсни арындырмагъа эн кучлю усуллардан бирисидир. Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Пейгъамберге ﷺ мураджат эдерек дей:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطً

«Саба-акъшам Рабблерине, Онынъ рызасыны тилеерек, дуа эткенлернен бирликте юректен себат эт. Дюнья аятынынъ сюсюни истеерек, козьлеринъни олардан чевирме. Къальбини бизни анъувдан гъафиль къылдыгъымыз, фена арзуларына уйгъан ве иши-гуджю адден ашув олгъан кимсеге боюн эгме».

(«аль-Кахф», 18:28).

Бакъынъыз, бир аетте Аллах (Субханаху ва Та'аля) эки бири бирине терс олгъан шейлерни хатырлай, инсаннынъ тек эки варианты бар ве учюнджиси ёкъ: сенинъ этрафынъда яда салихлер, яда ярамазлар оладжакъ.

Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Пейгъамберимизге ﷺ дей: «Саба-акъшам Рабблерине, Онынъ рызасыны тилеерек, дуа эткенлернен бирликте юректен себат эт», — бу ерде салих этрафтакилер акъкъында айтыла. Бойле этраф олмаса, не олур? Инсан бир озю ола билирми? Инсан бир озю къалмаз, эсасы бугуньки куньлерде, эвде олгъанында биле, о интернетте, ресмий сайтларда. Эгер салих этраф олмаса, мытлакъкъа ярамай этраф оладжакъ. Онынъ ичюн Аллах (Субханаху ва Та'аля) дей: «Дюнья аятынынъ сюсюни истеерек, козьлеринъни олардан чевирме. Къальбини бизни анъувдан гъафиль къылдыгъымыз, фена арзуларына уйгъан ве иши-гуджю адден ашув олгъан кимсеге боюн эгме», — бу ерде ярамай этраф акъкъында айтыла. Айтынъыз, бу мураджат кимге ёллатылгъан эди?! Пейгъамберимизге ﷺ , Аллахнынъ аетлери иле тасдыкълаймыз, инсанларнынъ эн гузелине, пейгъамбер ве эльчилернинъ эн гузелине, бу фазилетлерге бакъмадан, Аллах (Субханаху ва Та'аля) онъа ненен догъру ёлда къавийлешмеге ве нефсини арындырмагъа мумкюн олгъаныны тайын эте. Эгер этрафынъда салих инсанлар олса, санъа тенбеллик ве кучьсизлик кельгенде, олар къол тутарлар; эгер салих бир шейни унутсанъ, олар санъа хатыларлар; эгер акъылынъда тутып япсанъ, олар сени имае этерлер; хата япсанъ, олар сени тешвикъ этерлер; эгер догъру япмасанъ, олар сени токътатырлар. Эн гузель этраф – бу бильги саиблери (аль-уляма), алимлер, ве бильги талап эткенлер. Бу динни бильген инсанлар, сенинъ ёлунъны айдынлатырлар, шубе ве ёл шашырмакътан сени четке чекерлер, авеслеринъден тутарлар. Ве эгер Аллах (Субханаху ва Та'аля) санъа бойле тешвикъ насиб этти исе, ве сенинъ алимлер янында олмагъа имкянынъ бар исе, бильки, бу нефс арындырмакънынъ эн гузель себеплеринден.

• Бешинджи усул – бу Юдже Аллаха (Субханаху ва Та'алягъа) дуа.

Бу нефснинъ арындырмасыны эн онемли себеплеринден деп айтмагъа мумкюн. Пейгъамберлер ве ресуллер – бу ойле инсанлар, оларны Аллах (Субханаху ва Та'аля) талиматнаменен ве вахийнен имае эткен, олар биле эдилер, Аллаха дуа япмадан нефислерини арындырып оламазлар. Бакъынъыз, ресуллер Къуранда насыл дуаларнен мураджат этелер:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Бир заманлар Ибрахим Исмаил иле берабер Бейтуллахнынъ темеллерини юксельте, (шойле дей эдилер): «Эй, Раббимиз! Бизден буны къабул буюр, шубесиз сен эшитиджисинъ, билиджисинъ. Эй, Раббимиз! Бизни санъа бойсунгъанлардан эйле, неслимизден де санъа итаат эткен бир уммет чыкъар, бизге ибадет усулларымызны косьтер, тёвбемизни къабул эт; зира, тёвбелерни чокъча къабул этиджи, чокъ мерхаметли ялынъыз Сенсинъ. Эй, Раббимиз! Оларгъа араларындан Сенинъ аетлеринъни озьлерине окъуйджакъ, оларгъа китап ве икметни огретеджек, оларны темизлейджек бир пейгъамбер ёлла. Чюнки, усьтюн келиджи, эр шейни ерли-ериндже япыджы ялынъыз Сенъсинъ».

(«аль-Бакъара», 2:127-129).

Биз эпимиз дуада мухтаджмыз. Эй Аллахын къуллары, дуанен ихмал этмениз, Аллаха (Субханаху ва Та'алягъа) мураджат этмеге эринменъиз. Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) бойле буюра:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

«Къулларым сенден мени сорагъанда (оларгъа сёйле): «Мен чокъ якъыным. Манъа дуа эткен вакъытта, дуа эткеннинъ тилегине къаршылыкъ беририм. О алда (къулларым да) меним даветиме уйсынлар ве манъа инансынлар ки, бельким догъру ёлны тапарлар».

(«аль-Бакъара», 2:186).

«…бельким догъру ёлны тапарлар» — яни арынырлар.

Дуа – бу инсан ичюн хакъны тапмагъа ве арынмагъа эн онемли себеплердендир. Эгер сен бир шейге иришмеге истесенъ, бу яшайышнен яда диннен багълы олгъан, яда ахиретнен багълы олгъан бир шейни ниет етсенъ, бильки, истегенинъе наиль олмакънынъ эк къыскъа ёлу – бу Аллахнен къабул этильген дуанъ. Ве бу ёлдан даан къыскъасы ёкъ. Бир дуа сенинъ бутюн хаятынъны деништире билир. Бизнен истегенимиз шейлер арасында, бу усул тура – Юдже Аллахнен джевап берильген дуа. Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) инсаннынъ тек бир дуасына джевап бере билир, ве бу онынъ бутюн хаятыны деништирер. Къуранда Закария пейгъамберни мисалине бакъынъыз. Такъатсыз къарт, тёльсюз апайы, ве о Мерьемге кире ве рызкъны коре, ве бу эписи къайдан кельгенини сорай, бу Аллахтан деп о онъа джевап бере. О кете ве Юдже Аллаха (Субханаху ва Та'алягъа) дуанен мураджат эте.

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

«О ерде Зекериййа Раббине дуа этти: «Раббим, манъа тарафынъдан хайырлы бир несиль багъышла. Шубесиз, сен дуаны хакъкъы иле эшитиджисинъ», деди».

(«аль-Имран», 3:38).

Ве бу дуа джевапкъа наиль олды ве хаятны деништирди. Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Закариягъа несиль насиб этти, онынъ тёльсюз апайыны тедавийледи, онъа адийдже эвляд дегильда, пейгъамбер ве салихны насиб этти. Бу бир дуанынъ хайыр махсуллары.

Эй Аллахын къуллары, ондан гъайры, дуа ола бильмеген шейни япа билир. Бир меселени козь огюне кетирип олурсынъызмы, балыкъ инсанны ютту, о онынъ ичинде булуна, ве апансыздан окъуртарыла ве там къийметли хаятына къайта ве онъа къоюлгъан вазифени ерине кетирмеге девам эте. Лаф ким акъкъында? Юнус пейгъамбери акъкъында (онъа селямлар олсун). Сиз беллейсиз бу эмиетсиз бир шей? Инсан балыкънынъ къурсагъында – бу олюмдир. О балыкънынъ къурсагъындан чыкъып озь хаятына къайтмакъ, озь фаалиетинен огърашмакъ, онынъ вастасы иле Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) юз бинъ ве даан зияде инсанны догъру ёлгъа насиб этти – бу эписи ола бильмеген, муджизевий бир шейдир.

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ

«Ниает, къаранлыкълар ичинде: «Сенден башкъа ич бир танъры ёкътыр. Сени эксикликлерден узакъ тутарым. Акъикъатен, мен залымлардан олдым!», дие ялварды. Бунынъ узерине, онынъ дуасыны къабул эттик ве оны кедерден къуртардыкъ. Иште, биз му'минлерни бойле къуртарырмыз».

(«аль-Анбийя», 21:87-88).

Мусульманлар арасында имам аль-Бухари (Аллахын рахметинде олсун) ким олгъаныны бильмегенлер бармы аджеба?! Бутюн хадислерни топлум оларакъ, Къурандан сон олгъан сахих китапта топлады. Онынъ анасынен аджайип вакъия олып кечти. Имам аль-Бухари толусынен корь олды, ве сокъурлыкъ — бу джиддий, бизим куньлерде агъыр тедавийленген къасталыкътыр, о заманларны асла айтмаймыз. Ве онынъ анасы эвлядыны тедавийленмесине Аллаха дуанен мураджат эте эди, ве эвлядына къаршы аджыманен толу эди. О эм агълай эм де дуа япа эди, эм агълай эм де дуа япа эди. Геджелерден биринде о турды ве дуа япты, сон исе юхлап къалды, ве юху ичинде фелянджы деди: «Аллах сенинъ дуанъа джевап берди, О сенинъ эвлядынъны тедавийледи». Ве къуванып атылып турды, ве эвлядына чапты, ве Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) оны тедавийлегенини корьди. Ве сонунда онынъ огълу хадис меселесинде, бильгиде, Пейгъамберимизни ﷺ суннетини къорчаламакъта му’милерини амири олды. Онынъ ичюн нефис арынмасы дуада мухтадждыр.

Ве Пейгъамберимизни ﷺ пек сыкъ япкъан дуасы бойле сёзлер эди: «Эй кальплерни Чевириджиси, меним кальбимни Сенинъ дининъде къавийлештир!» /Йа мукъаллиб-аль-къулюби саббит къальби 'аля диник/.

ат-Тирмизи 2140. Бу хадисны сахих олгъаныны шейх аль-Альбани Сахих ат-Тирмизи, 2792 де тасдыкълады.

О даан айта эди: «Аллахым, меним нефсиме такъва насиб эт ве оны арындыр, шубесиз Сен эн гузель арындырыджысынъ ве Сен — онынъ Къорчалайыджысы ве Саибисынъ». /Аллахумма, ати нафси таква-ха ва закки-ха, Анта — хайру манн заккя-ха, Анта — валиййу-ха ва мауля-ха/.

Сахих Муслим, 2722; ат-Тирмизи, 3572; Ан-Насаи 8/260.

Ве кенеде о айта эди: «Мени эн гузель ахлякъ хусусиетлерине кетир, чюнки Сенден башкъа бир кимсе мени оларгъа кетирип оламаз, ве мени ярамай ахлякъ хусусиетлерден къорчала, Сенден гъайры олардан мени бир кимсе къорчалап оламаз!» /Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф 'ан-ни саййи'а-ха, ля йасрифу саййи'а-ха илля Анта/.

Сахих Муслим, 281.

Пейгъамберимиз ﷺ онынъ нефсини ве ахлякъыны арындырмагъа дуанен ялваргъан. Ким де ким седждеде, ифтар япкъан вакъытында, гедженинъ экинджи болюминде, гедженинъ учюнджи парчасында, эзаннен икъамет арасында, Хадж яда Умрада бу дуалар иле Аллахтан сораса, бойле инсан Аллах тарафындан джевап бермесине, арынмакъны насиб этмесине пекъ якъындыр.

• Алтынджы усул – бу Пейгъамберимизни ﷺ хаятынен (сиранен) танышмакъ, башында тургъан Пейгъамберимизни ﷺ сахабелерининъ, салихлернинъ, Аллахнынъ эвлияларынынъ хаятынен танышмакъ.

Бакъынъыз насыл Пейгъамберимизге ﷺ Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) Къуранда эвельки пейгъамберлер акъкъында тариф эте. Сон исе дей:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

«Иште, о пейгъамберлер Аллаhнынъ хидает эткен кимселеридир. Сен де оларнынъ ёлуна уй».

(«аль-Анъам», 6:90).

Не себептен Аллах (Субханаху ва Та'аля) Пейгъамберимизге ﷺ Къуранда эвельки пейгъамберлер ве салихлер акъкъында о къадар чокъ вакъиялар тариф эте? Инсан оларны озю ичюн нюмюне япсын дие! Айтынъыз, Адем несиллеринден эн гузели — Пейгъамберимизни ﷺ сирасыны ким огренди ве сон исе озь эвлядларына оны тариф этти? Ондан гъайры ибадет этиледжек ляйыкъ олгъан илях ёкъ олгъан Аллахнен емин этем, Пейгъамберимизни ﷺ хаятынен таныш олмакъ, онынъ сахабелерини кечкен ёлунен таныш олмакъ, селефлернинъ ве алимлернинъ хаятынен таныш олмакъ – бу нефсинъни арындырмасыны, аиленъни, апай ве эвлядларынъны арынмасына эн кучлю себеплериндендир. Рус тилине терджиме этильген сираны, имам Мубаракфурины язгъан китабыны ал, оны окъуп озь эвлядларынъа къолай бир шекильде, азачыкътан, ляйыкъ олгъан вакъытта огрет, сенинъ эвлядларынъ Пейгъамберимизни ﷺ хаятыны базы парчаларыны дуйсынлар. Бу инсаннынъ нефсини арындыра, онынъ ичюн Къуран ве Суннетте пейгъамберлер ве салихлер акъкъында о къадар чокъ вакъиялар айтыла.

• Единджи умул – бу шариат бильгиси.

Не къадар аз инсанлар бу усулнен къулланалар. Къаний ол, шариат бильгисини огренмек – бу нефсинъни арындырмасыны эн кучлю себеплериндендир. Бу акъкъында биз айтмаймыз, Юдже Аллах (Субханаху ва Та'аля) айта:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء

«Къуллар ичинде анджакъ алимлер Аллаhтан (кереги къадар) къоркъар».

(«Фаатыр», 35:28).

Ким даан зияде Аллахны севе, ким даан зияде нефсини арындыра, ким даан зияде Аллаха тевеккюль япа, ким Аллах огюнде ихляслы ола ве Онъа таби ола, ким озь дуаларында даан зияде Аллаха ялвара? Бу бильгили инсанлар. Не ичюн? Чюнки бильгили инсаннынъ нефси эр заман Къуран окъумакънен, хадис окъумакънен, Пейгъамберимизни ﷺ ве сахабелерни хаятыны окъумакънен ве оларны огренмекнен толудыр, сон исе о башкъаларны огрете, ве онынъ нефси Къуран ве Суннетни нурынен тола. Пек сыкъ ойле олаки, инсан динни огренип башлай, ве бу япкъаны Аллах ризасы ичюн олмай, онынъ ниетине бир шей къарыша, амма сон онынъ юреги бу бильги нурынен толгъан сон, онынъ нефси ве ниетлери арына. Бу къанон ве къаидедир: бильгили инсанлар, догъру ёлда олгъан инсанлар, Ахлю-Сунна уаль Джама’а алимлери аман-аман ёлуны шашырмайлар. Суннет алими ёлуны шашырмасы пек сийрек олур. Онынъ ичюн, эй Аллахын къуллары, бильги талап этинъиз ве гъайрет этинъиз, эринменъиз, ве шейтан ёлунъызны шашыртмасын. Бильги джемиетлерине ве топлумларына къатнанъыз, бильги иле нефслеринъизни арындырынъыз, бильги талап этинъиз.

Юдже Аллаха (Субханаху ва Та'алягъа) ялварамыз, О бизим нефслеримизни арындырсын.

═════════════════════════════════════════════════════════════════════════

بسم الله الرحمن الرحيم

Nefsniñ arındırmasını 7 usulı.

Ey Alahın qulları, Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) önbir yeminnen yemin etken şey aqqında laf etecemiz:

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

«Küneşke ve quşluq vaqtındaki aydınlığına, küneşni taqip etkeninde ayğa, onı aşkâr etken kündüzge, onı örtkeninde gecege, kök yüzüne ve onı bina etkende, yerge ve onı yapıp töşegenge, nefiske ve oña bir taqım qabiliyetler berip de, yahşılıq ve yamanlıqlarnı ilham etkenge yemin eterim».

(«aş-Şams», 91:1-8).

Ne aqqında Allah (Subhanahu va Ta'alâ) yemin ete? Bu yeminniñ nesnesi nasıl? Bu — nefsniñ arındırmasıdır (tazkiyatu-n-nafs)!

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) bundan son böyle buyurmaqta:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«Nefsini fenalıqlardan arındırğan, qurtulışqa irişken, onı fenalıqlarğa kömgen de, ziyan etkendir».

(«aş-Şams», 91:9-10).

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) nefsni arındırmağa qarşı önbir kere emin ete. Bu onıñ emiyetini belgilemeymi aceba?! Sende olğan en paalı şey – bu Allahnı (Subhanahu va Ta'alânı) saña emanet olaraq bergen nefsiñdir. Allah (Subhanahu va Ta'alâ) bu önbir eminnen emin eterken, öz nefsiñni arındırmaq kerek olğanıñnı belgiley.

«Nefs arındırmaq» bu nedir? Bu şeyniñ manası nedir?

Bilinizki, ey Allahın qulları, nefs arındırmaq eki şeyden ibarettir:

1. Allahnıñ ğareznen baqqan bütün şeylerinden nefsiñni arındırmaq.

2. Allahnıñ sevgen ve razı olğan şeylerinen öz nefsiñni yaraştırmaq.

Zaten bu eki şey nefsniñ arındıracaq şeylerdir. İnsan bu eki şeyni bir yerge ketirmegene qadar, nefsini arındırğan sayılmaz.

Nasıl arındırmalı?

Nefs arındırmağa Allahnen ve Onıñ elçisinen tayın etilgen usullar çoqtır. Amma bu usullarnı hatırlamaqtan evel, sual bereyik: ne içün nefsni arındırmağa kerek? Ey Allahın qulları, nefis arındırılmadan sadıqlıqnı, ve doğru yolda azimkâr olmaqnı qazanmaq mümkün degil, ve er birimiz bunı añlamaq kerekmiz. Eger insan öz nefsini keregi kibi arındırmasa, demek o telüke tübündedir. Neni telükesini tübünde? Allahın yasaq etken şeylerini yapıp başlamaq, ve Allahın emir etken şeylerini taşlamaq telükesi tübündedir. Sonunda ise o zarar qazanacaq ve ölecek. Eger ise Allah insanğa nefsini arındırmağa yardım etse, Öz taufiqını nasib etse, Allaha nefret olğan şeylerden arınmağa ve Allaha sevimli olğan şeylernen yaraşmağa yardım etse, böyle insan en yüksek derecelerge lâyıq olur, başqalarnı ozğan kimselerni arasında olur, o peyğamberlerniñ, sadıqlarnı, şahidlerni ve salihlerni cemiyetinde olur. Er alda, er bir aqıllı insan, er bir mu’min nefsini arındırmağa arzu eter. Onıñ içün sual peyda ola: eger sen nefsiñ temiz ve yüksek olmasını isteseñ, ne yapmaq kereksiñ, Allahın ve Onıñ elçisini ﷺ nefs arındırmağa nasıl usulları bar?

Ey Allahın qulları, biz bugün yedi usulnı hatırlaycamız. Bularnı unutmañız, çünki bu sizniñ ömüriñiz, çünki bu sizniñ ebediyliginiz.

• En birinci ve en önemli usul, onıñ vastası ile nefs temizlene – bu doğru aqıda, bu doğru qandırış, bu temiz tauhid, haqiqiy bir ilâhlıq, insannıñ yüregini yanlış tüşüncelerden, küfürden, şirkten serbestligi. Ne içün? Çünki, doğru qandırış ve temiz tauhid – bu nurdır, ve o kalpke kire ve onı nurlandıra. Ne zaman insannıñ kalbi nurnen aydınlansa, onıñ vucud azalarıda aydınlana. Onıñ amelleri bu nurnen aydınlana ve parlaq ola. Onıñ tabiatı, onıñ fikirleri, onıñ aqılı, onıñ ruhu – episi parlaq ola. Onıñ içün Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Quranda böyle buyura:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

«İnanıp da, imanlarına er angi bir aqsızlıq bılaştırmağanlar bar ya, işte, işanç olarnıñdır ve olar doğru yolnı tapqanlardır».

(«al-Añam», 6:82).

Öz nefsiñni arındırmaqta yüksek dereceni qazanmağa isteseñ, sen bunı tek bir şart ile yapa bilirsin, eger doğru temelge tayansañ, seniñ arınmañ doğru temelge tayansa. Bu nasıl temel? Temiz tauhid ve doğru aqida — Peyğamberimizni ﷺ ve sahabelerni tutqan aqidası, Ahlü-Sunna ual Cama’anıñ aqidası. Bu şey olmadan nefs arındırmaqnı qurıp olamasıñ. Adamlar ne qadar ğayret körsetseler bile, diniy ameliyatlar yapıp, arınmağa areket etip ne qadar yıllar masraf etseler bile, bu temel olmadan bu imkânsızdır. Tesavur etniz, bir insan dört, beş, altı qatlı ve daan ziyade ev qurmağa istey, ve duvarlarını köterip başlay, qat üstüne qat qoyup başlay, amma bu binanıñ temeli yoq. Bu binanen ne olacaq? Bu bina tura bilirmi? O er bir daqqada yıqıla bilir! Ve bizim bütün amellerimiz ve nefsimizni arındırmaq içün Allah yolunda körsetken ğayretlerimiz, tek bir şart yerine ketirilmesinen qabul olur ve nefsimizni arındırar: doğru temel olması. Başında doğru temel yerleştir, son ise bu temel üstünde öz amelleriñni, ahlâq hususiyetleriñni, öz tabiatıñnı ve başqa şeyleriñni qurup başla. Acayip şey, temiz tauhid ve doğru aqida – insannıñ vaziyetini denişmesine sebeptir. Ademniñ nesilleri bundan denişmekteler.

Tesavur etiniz, insan küfür vaziyetinde, şirkte çoq yıllar buluna, bu kirde yigirmi, otuz, elli yada yetmiş yıl, son ise onıñ kalbine tauhid, iman, doğru aqida kire. Bu insanğa nasıl tesir ete? O bam-başqa şahıs ola. Bu endi asla başqa bir insan. SubhanaLlah! Onnen acayip denişmeler olıp keçe. Ne zaman insan öz nefsini tauhid ve öz Rabbisi aqqında doğru aqida ile arındıra, onıñ Rabbisi kim olğanını biliyyerek, Allahnıñ onıñ üstünde nasıl haqları bar, onıñ yaratqan kimsege qarşı nasıl mecburiyetleri bar, kim onı yarattı, bu dunyağa ne içün keldi, onıñ bu dunyada vazifesi nasıl olğanı aqqında tasavurı, son ise o qayda ketecek. Eger insanda bütün bu şeyler aqqında doğru aqida peyda olsa, onıñ yaşayışı çevirile, yüzseksen derecege çevirile. İslâmğa ve tauhidke qadar insannıñ vaziyeti – islâm ve tauhid qabul etken son vaziyetke baqqanda, bu bam-başqa bir vaziyettir. Ve bunıñ açıq misali – bu sahabeler, olar islâm kelmesinden evvel nasıl ediler, ve islâm kelgen son nasıl oldılar. İnsannıñ ahlâqı, amelleri, tabiatı, fikiri, ruhı denişe. Bu şeyler sahabelernen olıp keçken edi, ve bizim künlerimizde bu ümmette devam ete ve Ahiret kününe qadar olacaq. Qorqmazdan, ğayip etken günahlar yapqan insannıñ yüreginde nur peyda ola, ne zaman insan doğru imannı, tauhidnı ve doğru aqidanı qabul ete, bu nur onıñ bütün ömürini aydınlata.

Onıñ içün Peyğamberimiz ﷺ dey:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

«Şübesiz, insannıñ vucudında bir ten parçası bar, eger o yahşı olsa, o insannıñ bütün amellerini yahşı yapa, eger yaramay olsa, bütün vucudnı boza, ve şübesiz, bu ten parçası – bu yürektir».

Sahih al-Buhari, 52; Sahih Müslim, 1599.

Onıñ içün, ey Allahın qulu. Eger sen öz nefsiñni arındırmağa isteseñ, demek en birinci öz negiziñni arındır, temeliñni tertibke ketir, en önemli müçenı – yürekni, Peyğamberimiz ﷺ ve onıñ sahabelerini tutqan temiz tauhidnen, doğru aqidanen arındır. Çoq insanlar bar ve olar deyler: «Biz tauhid ve doğru aqida – en önemlisi olğanını bildik. Ve biz doğru aqidanı ve temiz tauhidnı isteymiz». Ey Allahın qulları, tauhid ve doğru aqida – bu bir baradq suv yada bar çanaq aş degil, onı aldıñ ve o seniñki oldı. Temiz tauhid ve doğru aqidanı ögrenmek kerek, oña irişmek içün, ögrenmek kerek, ve bilgilerni doğru menşeden: Peyğamberimizni ﷺ sahabelerini añlağan Qorandan, Sunnetten, Ahlü-Sunna ual Cama’a imamlarnıñ añlatmasından almaq kerek. Ve bunı vefadarlıqnen, ğayretnen, zametnen yapmaq kerek. İnanıñız, tauhid ögrenmek bu ağır bir şey degil, bu en qolay şeylerden birisi, çünki aqida ve tauhid Quran ve Sunnet ile qurulğan, ve olarnı Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) ögrenmege ve ezberlemege qolaylaştırdı.

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) dey:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

«Biz Qur'annı tüşünip, ögüt alınsın, diye qolaylaştırdıq».

(«al-Qamar», 54:22).

Tauhid ve Sunna – bu doğru dinniñ temelidir, ve Allah öyle yaptıki, doğru dinge qarşı sevgi insannıñ fitresinde yerleşkendir, onıñ içün tauhid ve doğru aqida qolaynen ögrenile. Ve tek bir Allaha (Subhanahu va Ta'alâğa) tevekkül yapmaq qala, ve ögrenmek. Ve o zaman Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) seniñ yüregiñni tauhidnıñ nurınen aydınlatır ve bu doğru aqidanı dadını nasib eter. Doğru iman ve temiz tauhid baht ve keyfiyet berer.

• Nefisni arındırmaqta ekinci usul – bu Allahın Kitabı, bu Quran.

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) «al-Baqara» suresinde dey:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

«O kitap (Qur'an), onda asla şübe yoktır. O, muttaqiyler (saqınğanlar ve arınmaq istegenler) içün bir yol köstericidir».

(«al-Baqara», 2:2).

Quran, nefs arındırmaqta eki şeyge alıp kete: günah olğan, Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) sevmegen bütün şeylerni qaldırmağa, ve Allahın sevgen bütün güzel aqidanı, hususiyetlerni ve amellerni yapmağa yol aça.

Medinağa, muhtaclarğa tarqatmaq içün zakât olaraq develerni ketirdiler, ve Umar ibn al-Hattab, Allah ondan razı olsun, öz qulunen o develerni baqmağa ketti. Bu mal-mülkni körüp, qul dedi:

قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ

«De ki, bu Allahın cömertinden ve rahmetindendir, ve buña quvansınlar», — o mal-mülkke körsetip dedi o. Ve buña Umar ibn al-Hattab dedi:

كذبت ولكن فضل الله ورحمته القرآن

«Sen yalan aytasıñ! Bu mal aqqında Allahın cömertligi ve rahmeti dep aytılmağan, Quran – bu Allahın cömertligi ve rahmetidir».

Onıñ içün Quran – bu nefsniñ arındırmasını sebeplerindendir, ve onı qattı tutmaq kerek. Biz pek sıq «Qurannı qattı tutmaq kerek», dep aytamız, bunıñ manası nede? Qurannı qattı tutmaq — üç şeyden ibarettir:

• Qurannı oqumaq;

• Qurannıñ üstünden fikir etmek;

• Onı eda etmek.

Ne zaman Aişa anamıznı (Allah ondan razı olsun) Peyğamberimizni ﷺ ahlâqı aqqında soradılar, o dedi:

كان خُلُقُه القُرآنَ.

«Onıñ ahlâqı Quran edi».

Sahih Müslim (746).

Yani Peyğamberimiz ﷺ Allahnıñ Quranda hatırlağan hususiyetlerini canlandıra edi, ve Allahın tutıp qaldırğan şeylerinden uzaqlaşa edi. Eger bir kimse, «Qurannı tutmaq» — bu tek onı oqumaq ve ezberlemek dep tüşünse, böyle insan büyük hata yapa. Baqıñız selefler nasıl telükeli sözler ayta ediler:

كم من قارئ القرآن والقرآن يلعنه

«Ne qadar Quran oquğan insanlar bar, amma Quran olarnı qarğay». Allah bizni qorçalasın! Bu sözlerde ne aqqında aytıla? Onıñ manası şüki, Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Quranda Onıñ qarğavı olacaq ameller aqqında hatırlay, amma insan ise o Qurannı oquy ve bu amellerni yapmağa devam ete.

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) dey:

أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ

«Biliñ ki, Allahnıñ lâneti zalımlarnıñ üzerinedir!»

(«Hud», 11:18).

Ve sen köresin, nasıl insan bu sözlerni oquy, son ise küfür, şirk olğan: ölülerge iyubadet etmek, mezarlarğa tabınmaq, etnecilerge, falcılarğa, muracat etmek, yıldıznamelerni oqumaq kibi areketler yapa. Ne qadar çoq insanlar Allahın ve Onıñ peyğamberini ﷺ lânet etken şeyleri aqqında oquylar ve Allahın sözünden çıqmaqnı devam eteler.

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) dedi:

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ

«İsrail oğullarından kâfir olğanlar, Davud ve Meryem oğlu İsa tilinen lânetlengendirler. Bunıñ sebebi, söz diñlemeyüvleri ve sıñırnı aşuvlarıdır».

(«al-Maida», 5:78).

Quran oqurken, amel yapmaqtan evvel onıñ üstüden fikir et. Allah (Subhanahu va Ta'alâ) dey:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

«Saña bu mubarek Kitapnı, ayetlerini tüşünsinler ve aqılı olğanlar ögüt alsınlar, diye endirdik».

(«Saad», 38:29).

Onıñ içün, sende er kün Qurandan oqulacaq portsiyañ olacaq, onıñ manalarını fikir etecek er künlük portsiyañ olacaq ve oqup da añlağanıñnı amel ile yerine ketirmek olacaq. Sahabeler ayta ediler:

فتعلمنا القرآن والعمل

«Biz Qurannı amellerimiz ile ögrene edik».

Bizim ise meselemiz şundaki, biz oquymız ve fikir etmeymiz, eger oqup ta manasını añlasaq, biz onı amelge çevirmeymiz. Eger insan üç şeyge nail olsa, Allahın yardımınen oqusa, añlasa, ve ameller ile yerine ketirse, o zaman nefsini arındırmağa irişer. Amma laf degil, ameliyat kerektir. Yazıqki, bizde er bir iş lafnen bite. Onıñ içün, küçüñ yetkene qadar yap, belkim er kün yapıp olursıñ. Belkim bir kimse içün bu üç satır olur, kimse içün yarı saife olur, kimse içün eki saife olur. Çoq musulmanlar alevlenip er kün yüz ayet oquylar, künde bir cuz oquylar, çoq keçmeden sonıp başlaylar ve taşlaylar. Misal olaraq, er namazdan son bir yada eki saifeden oqu, tafsirnı oqu (bugünki künlerde en güzel tafsirlerden – bu Abd ar-Rahmana as-Saadinıñ tafsirı, Allah oña rahmet eylesin).

• Nefisni arındırmaqta üçünci usul – bu seniñ Allaha er vaqıt tabi oluvıñ.

Allahın emir etken ve tevsiye etkenlerini yerine ketir, farz v nafilelerni yap. Baqıñız Peyğamberimiz ﷺ ne ayta:

وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ

«Aqiqatten, Yüce Allah dedi: “Menim qulum Maña yaqınlaşmaq içün yapqan amellerinden Maña en sevimlisi – Men oña emir etkenlerimdir. Menim qulum, Men onı sevmegenime qadar Maña nafile ameller ile yaqınlaşmağa tırışacaq; ne zaman Men onı sevgenim son, onıñ eşitüvi olacam, bu eşitüv ile o işitecek, onıñ körüvi olacam, o körüv ile o körecek, onıñ qolu olacam, onnen o tutacaq, ve onıñ ayağı olacam, onnen o yürecek. Eger o Menden bir şey sorasa, Men oña mıtlaqqa berecem, eger o Maña qorçalav sorap muracat etse, Men onı mıtlaqqa qorçalaycam ”».

Sahih al-Buhari (6502).

Bu hadiste nefsniñ arındırmasını en yüksek derecesi tafsir etilgen – bu Allahın sevgisine nail olmaq. Ve o zaman Allah seniñ eşitüviñ, körüviñ, qoluñ, ayağıñ olacaq ve seni doğru yolğa gönderecek. Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) bizlerni Onıñ sevimli qullarında eylesin! Allah bizlerge Quranda hatırlay, nefs arındırmaqnı ve bu yolda qattı turmaqnı, tek Allahın emirlerini riayet etmek ile qazanmaq mümkün. O (Subhanahu va Ta'alâ) dey:

وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا

وَإِذًا لَّсآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا

وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

«Eger özlerine berilgen ögütni yerine ketirseler edi, olar içün em daa hayırlı, em de (imanlarını) daa pekiştirici olur edi. O vaqıt, elbette özlerine Özümizden büyük mukâfat berir edik. Ve olarnı dos-doğru bir yolğa qavuştırır edik».

(«an-Nisaa», 4:66-68).

Budır arınmaq (tazkiya). Allah seni qaviyleştirir ve doğru yolğa yöneltir, demek seni yükseltir ve arındırar.

• Nefisni arındırmaqta dörtünci usul – bu salih insanlarnen bulunmaq.

Bu pek önemli usul, ve yazıqki biz onıñ emiyetini ihtimal etmeymiz ve oña ciddiy davranmaymız. Belkim bu bizim mağrurlığımız sebebinden. Bu ruhiy yükselmege ve nefsni arındırmağa en küçlü usullardan birisidir. Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Peyğamberge ﷺ muracat ederek dey:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطً

«Saba-aqşam Rabblerine, Onıñ rızasını tileyerek, dua etkenlernen birlikte yürekten sebat et. Dünya ayatınıñ süsüni isteyerek, közleriñni olardan çevirme. Qalbini bizni añuvdan ğafil qıldığımız, fena arzularına uyğan ve işi-gücü adden aşuv olğan kimsege boyun egme».

(«al-Kahf», 18:28).

Baqıñız, bir ayette Allah (Subhanahu va Ta'alâ) eki biri birine ters olğan şeylerni hatırlay, insannıñ tek eki variantı bar ve üçüncisi yoq: seniñ etrafıñda yada salihler, yada yaramazlar olacaq.

Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Peyğamberimizge ﷺ dey: «Saba-aqşam Rabblerine, Onıñ rızasını tileyerek, dua etkenlernen birlikte yürekten sebat et», — bu yerde salih etraftakiler aqqında aytıla. Böyle etraf olmasa, ne olur? İnsan bir özü ola bilirmi? İnsan bir özü qalmaz, esası bugünki künlerde, evde olğanında bile, o internette, resmiy saytlarda. Eger salih etraf olmasa, mıtlaqqa yaramay etraf olacaq. Onıñ içün Allah (Subhanahu va Ta'alâ) dey: «Dünya ayatınıñ süsüni isteyerek, közleriñni olardan çevirme. Qalbini bizni añuvdan ğafil qıldığımız, fena arzularına uyğan ve işi-gücü adden aşuv olğan kimsege boyun egme», — bu yerde yaramay etraf aqqında aytıla. Aytıñız, bu muracat kimge yollatılğan edi?! Peyğamberimizge ﷺ , Allahnıñ ayetleri ile tasdıqlaymız, insanlarnıñ en güzeline, peyğamber ve elçilerniñ en güzeline, bu faziletlerge baqmadan, Allah (Subhanahu va Ta'alâ) oña nenen doğru yolda qaviyleşmege ve nefsini arındırmağa mümkün olğanını tayın ete. Eger etrafıñda salih insanlar olsa, saña tenbellik ve küçsizlik kelgende, olar qol tutarlar; eger salih bir şeyni unutsañ, olar saña hatılarlar; eger aqılıñda tutıp yapsañ, olar seni imaye eterler; hata yapsañ, olar seni teşviq eterler; eger doğru yapmasañ, olar seni toqtatırlar. En güzel etraf – bu bilgi saibleri (al-ulâma), alimler, ve bilgi talap etkenler. Bu dinni bilgen insanlar, seniñ yoluñnı aydınlatırlar, şübe ve yol şaşırmaqtan seni çetke çekerler, avesleriñden tutarlar. Ve eger Allah (Subhanahu va Ta'alâ) saña böyle teşviq nasib etti ise, ve seniñ alimler yanında olmağa imkânıñ bar ise, bilki, bu nefs arındırmaqnıñ en güzel sebeplerinden.

• Beşinci usul – bu Yüce Allaha (Subhanahu va Ta'alâğa) dua.

Bu nefsniñ arındırmasını en önemli sebeplerinden dep aytmağa mümkün. Peyğamberler ve resuller – bu öyle insanlar, olarnı Allah (Subhanahu va Ta'alâ) talimatnamenen ve vahiynen imaye etken, olar bile ediler, Allaha dua yapmadan nefislerini arındırıp olamazlar. Baqıñız, resuller Quranda nasıl dualarnen muracat eteler:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

"Bir zamanlar İbrahim İsmail ile beraber Beytullahnıñ temellerini yükselte, (şöyle dey ediler): «Ey, Rabbimiz! Bizden bunı qabul buyur, şübesiz sen eşiticisiñ, bilicisiñ. Ey, Rabbimiz! Bizni saña boysunğanlardan eyle, neslimizden de saña itaat etken bir ümmet çıqar, bizge ibadet usullarımıznı köster, tövbemizni qabul et; zira, tövbelerni çoqça qabul etici, çoq merhametli yalıñız Sensiñ. Ey, Rabbimiz! Olarğa aralarından Seniñ ayetleriñni özlerine oquycaq, olarğa kitap ve ikmetni ögretecek, olarnı temizleycek bir peyğamber yolla. Çünki, üstün kelici, er şeyni yerli-yerince yapıcı yalıñız Señsiñ».

(«al-Baqara», 2:127-129).

Biz epimiz duada muhtacmız. Ey Allahın qulları, duanen ihmal etmeniz, Allaha (Subhanahu va Ta'alâğa) muracat etmege erinmeñiz. Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) böyle buyura:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

"Qullarım senden meni sorağanda (olarğa söyle): «Men çoq yaqınım. Maña dua etken vaqıtta, dua etkenniñ tilegine qarşılıq beririm. O alda (qullarım da) menim davetime uysınlar ve maña inansınlar ki, belkim doğru yolnı taparlar».

(«al-Baqara», 2:186).

«…belkim doğru yolnı taparlar» — yani arınırlar.

Dua – bu insan içün haqnı tapmağa ve arınmağa en önemli sebeplerdendir. Eger sen bir şeyge irişmege isteseñ, bu yaşayışnen yada dinnen bağlı olğan, yada ahiretnen bağlı olğan bir şeyni niyet yetseñ, bilki, istegeniñe nail olmaqnıñ ek qısqa yolu – bu Allahnen qabul etilgen duañ. Ve bu yoldan daan qısqası yoq. Bir dua seniñ bütün hayatıñnı deniştire bilir. Biznen istegenimiz şeyler arasında, bu usul tura – Yüce Allahnen cevap berilgen dua. Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) insannıñ tek bir duasına cevap bere bilir, ve bu onıñ bütün hayatını deniştirer. Quranda Zakariya peyğamberni misaline baqıñız. Taqatsız qart, tölsüz apayı, ve o Meryemge kire ve rızqnı köre, ve bu episi qaydan kelgenini soray, bu Allahtan dep o oña cevap bere. O kete ve Yüce Allaha (Subhanahu va Ta'alâğa) duanen muracat ete.

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

«O yerde Zekeriyya Rabbine dua etti: „Rabbim, maña tarafıñdan hayırlı bir nesil bağışla. Şübesiz, sen duanı haqqı ile eşiticisiñ“, dedi».

(«al-İmran», 3:38).

Ve bu dua cevapqa nail oldı ve hayatnı deniştirdi. Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Zakariyağa nesil nasib etti, onıñ tölsüz apayını tedaviyledi, oña adiyce evlâd degilda, peyğamber ve salihnı nasib etti. Bu bir duanıñ hayır mahsulları.

Ey Allahın qulları, ondan ğayrı, dua ola bilmegen şeyni yapa bilir. Bir meseleni köz ögüne ketirip olursıñızmı, balıq insannı yuttu, o onıñ içinde buluna, ve apansızdan oqurtarıla ve tam qiymetli hayatına qayta ve oña qoyulğan vazifeni yerine ketirmege devam ete. Laf kim aqqında? Yunus peyğamberi aqqında (oña selâmlar olsun). Siz belleysiz bu emiyetsiz bir şey? İnsan balıqnıñ qursağında – bu ölümdir. O balıqnıñ qursağından çıqıp öz hayatına qaytmaq, öz faaliyetinen oğraşmaq, onıñ vastası ile Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) yüz biñ ve daan ziyade insannı doğru yolğa nasib etti – bu episi ola bilmegen, mücizeviy bir şeydir.

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ

«Niayet, qaranlıqlar içinde: „Senden başqa iç bir tañrı yoqtır. Seni eksikliklerden uzaq tutarım. Aqiqaten, men zalımlardan oldım!“, diye yalvardı. Bunıñ üzerine, onıñ duasını qabul ettik ve onı kederden qurtardıq. İşte, biz mu'minlerni böyle qurtarırmız».

(«al-Anbiyya», 21:87-88).

Musulmanlar arasında imam al-Buhari (Allahın rahmetinde olsun) kim olğanını bilmegenler barmı aceba?! Bütün hadislerni toplum olaraq, Qurandan son olğan sahih kitapta topladı. Onıñ anasınen acayip vaqiya olıp keçti. İmam al-Buhari tolusınen kör oldı, ve soqurlıq — bu ciddiy, bizim künlerde ağır tedaviylengen qastalıqtır, o zamanlarnı asla aytmaymız. Ve onıñ anası evlâdını tedaviylenmesine Allaha duanen muracat ete edi, ve evlâdına qarşı acımanen tolu edi. O em ağlay em de dua yapa edi, em ağlay em de dua yapa edi. Gecelerden birinde o turdı ve dua yaptı, son ise yuhlap qaldı, ve yuhu içinde felâncı dedi: «Allah seniñ duaña cevap berdi, O seniñ evlâdıñnı tedaviyledi». Ve quvanıp atılıp turdı, ve evlâdına çaptı, ve Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) onı tedaviylegenini kördi. Ve sonunda onıñ oğlu hadis meselesinde, bilgide, Peyğamberimizni ﷺ sunnetini qorçalamaqta mu’milerini amiri oldı. Onıñ içün nefis arınması duada muhtacdır.

Ve Peyğamberimizni ﷺ pek sıq yapqan duası böyle sözler edi: «Ey kalplerni Çeviricisi, menim kalbimni Seniñ diniñde qaviyleştir!» /Ya muqallib-al-qulübi sabbit qalbi 'alâ dinik/.

at-Tirmizi 2140. Bu hadisnı sahih olğanını şeyh al-Albani Sahih at-Tirmizi, 2792 de tasdıqladı.

O daan ayta edi: «Allahım, menim nefsime taqva nasib et ve onı arındır, şübesiz Sen en güzel arındırıcısıñ ve Sen — onıñ Qorçalayıcısı ve Saibisıñ». /Allahumma, ati nafsi takva-ha va zakki-ha, Anta — hayru mann zakkâ-ha, Anta — valiyyu-ha va maulâ-ha/.

Sahih Müslim, 2722; at-Tirmizi, 3572; An-Nasai 8/260.

Ve kenede o ayta edi: «Meni en güzel ahlâq hususiyetlerine ketir, çünki Senden başqa bir kimse meni olarğa ketirip olamaz, ve meni yaramay ahlâq hususiyetlerden qorçala, Senden ğayrı olardan meni bir kimse qorçalap olamaz!» /Va-hdi-ni li-ahsani l-ahlâki, lâ yahdi li-ahsani-ha illâ Anta, va-srif 'an-ni sayyi'a-ha, lâ yasrifu sayyi'a-ha illâ Anta/.

Sahih Müslim, 281.

Peyğamberimiz ﷺ onıñ nefsini ve ahlâqını arındırmağa duanen yalvarğan. Kim de kim secdede, iftar yapqan vaqıtında, geceniñ ekinci bölüminde, geceniñ üçünci parçasında, ezannen iqamet arasında, Hac yada Umrada bu dualar ile Allahtan sorasa, böyle insan Allah tarafından cevap bermesine, arınmaqnı nasib etmesine peq yaqındır.

• Altıncı usul – bu Peyğamberimizni ﷺ hayatınen (siranen) tanışmaq, başında turğan Peyğamberimizni ﷺ sahabeleriniñ, salihlerniñ, Allahnıñ evliyalarınıñ hayatınen tanışmaq.

Baqıñız nasıl Peyğamberimizge ﷺ Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Quranda evelki peyğamberler aqqında tarif ete. Son ise dey:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

«İşte, o peyğamberler Allahnıñ hidayet etken kimseleridir. Sen de olarnıñ yoluna uy».

(«al-Añam», 6:90).

Ne sebepten Allah (Subhanahu va Ta'alâ) Peyğamberimizge ﷺ Quranda evelki peyğamberler ve salihler aqqında o qadar çoq vaqiyalar tarif ete? İnsan olarnı özü içün nümüne yapsın diye! Aytıñız, Adem nesillerinden en güzeli — Peyğamberimizni ﷺ sirasını kim ögrendi ve son ise öz evlâdlarına onı tarif etti? Ondan ğayrı ibadet etilecek lâyıq olğan ilâh yoq olğan Allahnen yemin etem, Peyğamberimizni ﷺ hayatınen tanış olmaq, onıñ sahabelerini keçken yolunen tanış olmaq, seleflerniñ ve alimlerniñ hayatınen tanış olmaq – bu nefsiñni arındırmasını, aileñni, apay ve evlâdlarıñnı arınmasına en küçlü sebeplerindendir. Rus tiline tercime etilgen siranı, imam Mubarakfurinı yazğan kitabını al, onı oqup öz evlâdlarıña qolay bir şekilde, azaçıqtan, lâyıq olğan vaqıtta ögret, seniñ evlâdlarıñ Peyğamberimizni ﷺ hayatını bazı parçalarını duysınlar. Bu insannıñ nefsini arındıra, onıñ içün Quran ve Sunnette peyğamberler ve salihler aqqında o qadar çoq vaqiyalar aytıla.

• Yedinci umul – bu şariat bilgisi.

Ne qadar az insanlar bu usulnen qullanalar. Qaniy ol, şariat bilgisini ögrenmek – bu nefsiñni arındırmasını en küçlü sebeplerindendir. Bu aqqında biz aytmaymız, Yüce Allah (Subhanahu va Ta'alâ) ayta:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء

«Qullar içinde ancaq alimler Allahtan (keregi qadar) qorqar».

(«Faatır», 35:28).

Kim daan ziyade Allahnı seve, kim daan ziyade nefsini arındıra, kim daan ziyade Allaha tevekkül yapa, kim Allah ögünde ihlâslı ola ve Oña tabi ola, kim öz dualarında daan ziyade Allaha yalvara? Bu bilgili insanlar. Ne içün? Çünki bilgili insannıñ nefsi er zaman Quran oqumaqnen, hadis oqumaqnen, Peyğamberimizni ﷺ ve sahabelerni hayatını oqumaqnen ve olarnı ögrenmeknen toludır, son ise o başqalarnı ögrete, ve onıñ nefsi Quran ve Sunnetni nurınen tola. Pek sıq öyle olaki, insan dinni ögrenip başlay, ve bu yapqanı Allah rizası içün olmay, onıñ niyetine bir şey qarışa, amma son onıñ yüregi bu bilgi nurınen tolğan son, onıñ nefsi ve niyetleri arına. Bu qanon ve qaidedir: bilgili insanlar, doğru yolda olğan insanlar, Ahlü-Sunna ual Cama’a alimleri aman-aman yolunı şaşırmaylar. Sunnet alimi yolunı şaşırması pek siyrek olur. Onıñ içün, ey Allahın qulları, bilgi talap etiñiz ve ğayret etiñiz, erinmeñiz, ve şeytan yoluñıznı şaşırtmasın. Bilgi cemiyetlerine ve toplumlarına qatnañız, bilgi ile nefsleriñizni arındırıñız, bilgi talap etiñiz.

Yüce Allaha (Subhanahu va Ta'alâğa) yalvaramız, O bizim nefslerimizni arındırsın.