Шейх Ибн Усаймин берет этот пример для того, чтобы разъяснить нам один из аспектов и вопросов науки «усуль уль-фикх».
Чем отличается «усуль аль-фикх» от «фикха»?
Фикх изучает конкретные вопросы, связанные с практическими законоположениями (с 'ибадатами): как совершать намаз, как совершать омовение (вуду), что является условием действительности и т.д., то есть конкретные вопросы на основе доводов.
Усуль аль-фикх – это наука, которая даёт человеку инструмент, как извлекать из этих доводов законоположения (хукмы). Нужны какие-то правила, инструменты и основы (усуль). Довод есть, но как ты будешь извлекать из него законоположения?
Элементарный пример: омовение (вуду) перед намазом – это что такое? Нужно это или не нужно, каков хукм? Это условие (шарт) для действительности намаза, конечно, это обязательно. Это конкретный частный вопрос и вот его постановление (хукм). Довод на него какой? В частности, аят из суры «Аль-Маида»:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ …
«О, те, которые уверовали! Когда вы собираетесь встать на намаз (и у вас нет омовения) ...»
Коран, сура «Трапеза», 5:6
Об этом изучает фикх и не изучает усуль аль-фикх.
А усуль аль-фикх даёт человеку инструмент «А как?» Например, усуль аль-фикх даёт человеку правило:
«Если есть глагол повелительного наклонения ('амр) в аяте или в хадисе – это в своей основе означает обязательность (вуджуб). Если есть запрет („ля таф'аль“ (не делай)) – то это в своей основе означает, что это харам – строгий запрет, если нет отводящего довода» Это правило – инструмент того, как работать с доводами, чтобы извлекать из них уже законоположения. Усуль аль-фикх не рассматривает конкретного вопроса омовения (вуду), ваджиб не ваджиб и т.д, а даёт человеку инструмент.
Так вот, здесь шейх Ибн Усаймин рассматривает один из аспектов и говорит, что в этом хадисе пример. Специалисты по «усуль аль-фикх» (усулийюн) используют этот хадис для приведения примера аннулирования (насх). Такого вида аннулирования, аннулирование от более лёгкого к более сложному, потому что есть четыре вида аннулирования (насх):
- от более лёгкого к более сложному;
- от более сложного к более лёгкому;
- к чему-то подобному по уровню сложности;
- аннулирование без замены.
Первый и второй Этот хадис являет собой пример аннулирования (насха) от более лёгкого к более сложному, потому что сначала людям предоставлялся выбор поститься или не поститься и приносить искупление (фидья). Это аннулирование от более лёгкого к более сложному. В самом этом вопросе установления поста (сыям) и его хукмов есть пример, наоборот, от более сложного к более лёгкому. Где этот пример? Когда сначала был установлен пост (сыям) и если человек совершив намаз ‘иша засыпал, потом просыпался, то уже не имел права кушать, пить или делать что-то, что нарушает пост до заката солнца на следующий день. То есть предположим, вечером село солнце и после совершения намаза ‘иша человек лёг спать, потом проснулся, то всё — уже до следующего вечера он ничего не делает из того, что нарушает пост. Так было сначала и это было более сложным, потом было облегчено — Аллах (пречист Он и возвышен) разрешил кушать, пить и иметь интимную близость до восхода утренней зари, даже если человек проспал или даже если человек спал или совершил намаз ‘иша (‘атам). Это пример аннулирования от более сложного к более лёгкому, баракаЛлаху фикум. То есть получается, что в одном законоположении (хукме), связанной с постом, два примера от более лёгкого к сложному и, наоборот, от сложного к более лёгкому.
Третий вид аннулирования. У нас есть такой вид аннулирования (насха), как от подобного к подобному. Пример этого не связан с постом, а связано с киблой. Сначала мусульманам было приказано обращаться в сторону Иерусалима, а потом кибла была заменена обращением в сторону Ка’абы, то есть произошло аннулирование. В отношении мукялляфа (человека, на котором возложены обязанности) нет никакой разницы по сложности: туда обратиться или сюда обратиться. Нет разницы в том, чтобы человек повернелсу на север, на юг, на восток, на запад. Конечно, с той точки зрения, что была заменена сторона, к которой человек обращается при молитве, — направление в сторону Ка’абы, вне всякого сомнения, лучше. Но в отношении сложности здесь нет никакой разницы.
Значит, как у нас бывает, отношения переходят от подобного к подобному, к чему-то более лёгкому, к чему-то более сложному.
Четвертый вид аннулирования — ни к чему, то есть не даётся никакой замены, просто аннулируется хукм. Пример этого: Аллах (пречист Он и возвышен) приказал мусульманам перед тем, как обратиться к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), давать садакъа. Сначала должны дать садакъа, а потом уже обратиться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с каким-то вопросом, но потом это было аннулировано, то есть эта обязанность была снята с мусульман. Аннулирование без замены.
