Исламская община (умма) (мы имеем в виду всех тех, кто обращается к кибле) в этом вопросе не единодушна, она разошлась в этом вопросе. Есть те, которые на прямом пути, и есть те, которые заблудшие. Среди заблудших в этом вопросе есть те, которые излишествуют (гьалин) и чрезмерствуют (муфритъ), и есть те, которые пренебрегают (джафин) и упускают (муфарритъ).
Кто здесь проявил излишество (чрезмерность) в вопросе в отношении веры в предопределение? Это джабриты (джабария – убежденные в принужденности). Эти наоборот проявляют излишество, чрезмерность (гьулю). Они верят, подтверждают все четыре этапа предопределения, о которых мы с вами сказали, но при этом добавляют туда убеждение о принужденности (джабр), то есть говорят, что человек принужден к своим действиям, у него нет выбора, у него нет собственной воли. И крайние из них даже говорят (внимательно!), что действия раба — это и есть действия Аллаха. «Кто совершил намаз?» – отвечают: «Аллах совершил». «Какой-либо грех кто совершил?» – «Аллах совершил». «Действия раба есть действия Аллаха». Так говорят крайние из них. Вне всякого сомнения, это – ложь! Это мерзкие, отвратительные и порицаемые слова, которые (вы поняли эти слова, что действия человека есть действия Аллаха?) опасны тем, что они очень легко приводят к убеждению единства бытия (вахдату ль-вужуд), что всё есть Аллах. То есть этот шаг очень доступный к этому убеждению, к этому страшному заблуждению (единство бытия). Те, которые говорят, что действия человека – это действия Аллаха, уже совершенно близки, им остается только сказать, что и сам человек – это Аллах. Так, джабриты говорят, что человек принужден к своим действиям и у него нет никакого выбора, поэтому нет никакой разницы между человеком, которого сбросили с крыши, и человеком, который сам потихоньку спустился по лесенке. И то и другое без его выбора, сбросили с крыши или он сам спустился. И им тогда говорится: «Из ваших слов вытекает, что Аллах несправедлив, потому что Он принуждает раба сделать грехи, а потом уже наказывает его за это». Они говорят: «Нет. Из этого не вытекает, что Аллах несправедлив. Если Аллах сделает это, то есть принудит человека к греху и потом накажет, Аллах не является несправедливым. Почему? Потому что всё это Его владения, всё это Его собственность. Что хочет, то и делает со Своей собственностью. И если Аллах, – говорят они, – накажет благочестивого и покорного, то это не будет несправедливостью (зъульмом), потому что Он распоряжается тем, что Ему принадлежит. Тот, кто распоряжается в своих владениях, не может быть несправедливым».
Правильная это речь? Нет, неправильная это речь, неправильные слова. Мы говорим, что каждый разумный человек знает, что если какой-то человек скажет другому: «Сделай то-то и то-то, и я тебе дам за это десять дирхамов» – и тот делает, но потом первый ему не дает и говорит: «Ты мой раб, ты мой слуга. Хочу – даю, хочу – не даю. И я не дам тебе», то это несправедливость (зъульм)! Каждый разумный человек скажет: «Это притеснение, беззаконие. Даже если происходит во владениях этого человека, это беззаконие. Даже если тот, кому он это сказал, его невольник и раб, это несправедливость и беззаконие, потому что он здесь нарушил свое обещание». Поэтому эти их слова о том, что, даже если Аллах накажет покорного, это не будет несправедливым, являются несостоятельными.
Противоположностью джабритам являются другая крайняя группа, которая излишествует в чем? Она пренебрегает вопросами предопределения, но излишествует в подтверждении наличия у человека воли. Да, у человека есть воля, у человека есть свобода выбора, мы говорим с вами. Но они излишествуют в этом вопросе и говорят, что человек в своих деяниях с точки зрения воли, с точки зрения действия абсолютно самостоятельный и никак вообще не зависит от Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть никакого отношения Аллах к его действиям, к его воле не имеет. Это къадариты (къадар – предопределение), они зороастрийцы (маджусы) этой уммы. Почему они зороастрийцы этой уммы? Потому что они утверждают, что наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) еще кто-то распоряжается во Вселенной. Как зороастрийцы говорят, что есть два бога, два начала, так и эти тоже говорят, что распоряжающихся не один, а их много. Мы говорили с вами в начале хадиса, что крайние из къадаритов отрицают знание, аже говорят: «ль-амру ль-унуф», то есть все дела с точки зрения знания Аллаха (пречист Он и возвышен) являются чем-то новым, то есть Аллах узнает про что-то, что делают рабы, только когда рабы это сделают. Так они говорят.
Что касается приверженцев Сунны и единой общины (ахлю с-Сунна ва ль-джама'а), то они верят во все эти четыре этапа, про которые мы с вами упомянули. Они при этом верят, что у раба есть свобода выбора (ихтияр), что у раба есть воля, что каждый человек знает разницу между действием, которое он совершает по принуждению, и действием, которое он совершает по собственному выбору. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) снял наказание, снял ответственность с человека за совершение по принуждению того, что является самым великим грехом, – неверия (куфра). За куфр, совершенное по принуждению, Аллах (пречист Он и возвышен) снимает наказание, снимает с него суждение Ислама (хукм).
