Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
الدرس السابع: أركان الصلاة أركان الصلاة، وهي أربعة عشر:
القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والاعتدال بعد الركوع، والسجود على الأعضاء السبعة، والرفع منه، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والتشهد الأخير، والجلوس له، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليمتان
«Урок седьмой. Столпы молитвы (арканы). Их четырнадцать:
- стояние, при наличии возможности;
- такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам);
- чтение суры «аль-Фатиха»;
- поясной поклон;
- выпрямление из поясного поклона;
- земной поклон на 7 частей тела: лоб и нос, две руки, два колена и две ступни;
- выпрямление после первого земного поклона;
- сидение между двумя земными поклонами;
- соблюдение спокойствия во время совершения всех этих действий;
- соблюдение последовательности между столпами;
- последний ташаххуд;
- сидение на последнем ташаххуде;
- мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
- произнесение обоих приветствий».
Итак, столпов намаза четырнадцать. Столп по-арабский «рукн», множественное число -«аркан». Столп – это то, что входит в суть поклонения и является его частью. И также, как условие (шарт), без него поклонение не будет действительным, даже если человек оставил этот столп по забывчивости или по незнаю. И он не исправляется исправительным сужудом (сужуд саху), пока не выполнит человек этот столп. Он должен обязательно выполнить, а потом уже совершить исправительный сужуд (сужуд ас-саху).
Откуда мы знаем, что столпов четырнадцать? Есть ли довод, хадис, где сказано, что столпов намаза четырнадцать? Нет, но ученые пришли к такому выводу путем поиска и исследования доводов из религиозных текстов – это называется «таттабуъ уаль-истикъра», то есть исследование доводов Къур’ана и Сунны и извлечение оттуда вывода, что столпов (рукнов) четырнадцать. Ученые, сообщив нам о том, что столпов четырнадцать, облегчили для нас изучение религии и того, как совершается намаз. Когда мы знаем, сколько условий (шурут) намаза, что их девять, когда мы знаем, сколько столпов (рукнов), что их четырнадцать, когда мы знаем, сколько обязательных предписаний (уаджибатов), что их восемь, тогда нам гораздо легче. И на каждое из условий, и на каждый из рукнов (столпов), и на каждое из обязательных предписаний (уаджибатов) есть довод из Къур’ана и Сунны.
Давайте разберем столпы намаза.
Первый столп намаза – это «القيام مع القدرة» стояние при наличии возможности, совершение намаза стоя при наличии для этого возможности. Стояние (аль-къиям) является столпом (рукном) при совершении обязательных намазов (фардов). При совершении дополнительных намазов стояние не является столпом (рукном). Дополнительные намазы (ан-науафиль), в отличие от обязательных намазов (фараид), можно совершать сидя, но сидящий получает половину награды стоящего.
Как определить, есть у человека возможность стоять или нет? Что является определением этой возможности, при которых человек непременно должен его совершать стоя?
Ученые (‘уляма) говорят: «Условие молиться стоя снимается с человека либо в виду полной невозможности стоять (как, например, паралич, человек парализован, у него полностью отсутствует возможность стоять), либо когда стояние возможно, но сопровождается такими трудностями для человека, которые лишают его смиренного (хушу’) совершения намаза (например, человек может простоять этот намаз, но он испытывает такую боль, что из-за этого лишается смиренного (хушу’) совершения намаза)».
Если больной совершает намаз сидя, получает ли он половину награды того, кто совершает намаз стоя?
Нет, он получает полную награду. Он сейчас сидит, потому что у него есть уважительная причина. А если здоровый человек, у которого нет уважительной причины, совершает дополнительный намаз сидя, то намаз его действительный, но он получает половину награды того, кто стоит.
Второй столп – «تكبيرة الإحرام» такбиратуль ихрам, т.е. такбир, который открывает намаз.
Причем, поднятие рук – это не такбиратуль ихрам, как некоторые думают. Поднятие рук – это отдельное действие намаза, которое не относится к столпам намаза. Речь идет а самом такбире, о произнесении слов «Аллаху Акбар». Произнесение слов в начале намаза – это столп (рукн). Нужно обратить особое внимание, что это столп, потому что многие люди, когда опаздывают и видят имама уже совершающим намаз, и имам находится в поясном полклоне (руку’), и хотят успеть к этому рака’ату, говорят «Аллаху Акбар», когда они уже становятся в поясной поклон (руку’). Такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам) явяется столпом (рукном), без него не может быть намаза, поэтому человек сначала должен сказать «Аллаху Акбар» с намерением, что это такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам), а не такбир для перехода в поясной поклон (руку’). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«تحريمُها التَّكبيرُ»
«Вступление в намаз – это такбир». (Абу Дауд (61), ат-Тирмизи (238) и Ибн Маджа (276))
Третий столп — чтение суры «аль-Фатиха». Читать суру «аль-Фатиха» необходимо в каждом намазе, в кажом рака’ате. Другое его название — «Уммуль китаб» или «Фатихатуль китаб». Если молящийся не прочел суру «аль-Фатиха», его намаз будет недействительным, потому что это столп (рукн), если только он не присоединился к имаму, когда имам уже находился в состоянии поясного поклона (руку’). В этом случае обязанность чтения суры «аль-Фатиха» снимается с человека, и этот рака’ат засчитывается человеку, считается, что он успел к рака’ату. Что касается намаза, который читается про себя, т.е. не вслух, то здесь «аль-Фатиха» требуется и от имама, и от ма’мума, т.е. того, кто молится за этим имамом. И кто не прочтет суру «аль-Фатиха» в намазах, где Къур’ан читается про себя, будь то имам или ма’мум, то намаз того будет недействительным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ»
«Нет намаза у того, кто не прочел суру, открывающую Книгу (Фатихатуль китаб)».
(Хадис передал аль-Бухари и Муслим)
Чтения суры «аль-Фатиха» ма’мумами: когда имам читает вслух, например, первые два рака’ата намаза магъриб, 'иша или фаджр, ма’мум должен читать суру «аль-Фатиха» про себя или не читать?
В этом вопросе есть разногласие, есть разные мнения среди ученых. Шейх ‘Усаймин, шейх Ибн Баз и другие ученые (‘уляма) считают, что лучше и безопаснее, если человек прочтет суру «аль-Фатиха», Аллаху ведомо лучше, особенно если имам оставляет для этого паузу. Оставление паузы между сурой «аль-Фатиха» и дополнительной сурой, как делают некоторые имамы, не подтверждается доводом из Сунны. Это не соответствует Сунне, и неправильно оставлять такой длинный промежуток времени. Но, в любом случае, лучше, если ма’мум прочтет «аль-Фатиху», чтобы отдалиться от всяких разногласий в этом вопросе. И у той, и у другой стороны, конечно же, есть доводы. Поэтому этот вопрос не совсем простой.
Доводы тех, которые считают, что ма’мум не должен читать «аль-Фатиху», если ее читает имам.
Они говорят, что ма’мум должен читать «аль-Фатиху» только в том случае, если имам читает Къур’ан про себя. Их доводом является хадис от Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«فإذا الإمامُ قرأَ فأنصِتوا»
«Когда читает имам, то молча слушайте!» (Хадис передал Ибн Маджа и другие)
Еще доводом является хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закончил намаз, в котором он читал вслух, а потом сказал:
«هل قرأ مَعيَ أحدٌ منكُم آنفًا ؟»
«Кто-то только что читал вместе со мной (т.е. Къур’ан )?»
И один человек сказал: “Да, о Посланник Аллаха”.
Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«إنِّي أقولُ ما لي أنازَعُ القُرآنَ»
«А я думаю, что кто-то мне мешает читать Къур’ан».
После этого люди перестали читать Къур’ан вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в тех намазах, где он читал Къур’ан вслух».
(Хадис передали Малик, Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи и ан-Насаи)
Третий довод, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«من كانَ له إمامٌ فقراءةُ الإمامِ لهُ قراءةٌ»
«Для того, у кого есть имам, чтение имама является его чтением».
(Хадис передан у Даракутни, у Абу Шейбы и других)
Доводы тех, которые говорят, что нужно читать «аль-Фатиху» обязательно, даже если имам читает вслух.
Хадис от ‘Убада ибн Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал:
«كنَّا خلفَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في صلاةِ الفجرِ فقرأَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فثَقُلتْ عليهِ القراءةُ فلمَّا فرغَ، قالَ: لعلَّكم تقرءونَ خلفَ إمامِكم؟ قلنا: نعم هذًّا يا رَسُولَ الله، قالَ: لا تفعلوا إلَّا بفاتحةِ الكتابِ فإنَّهُ لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بِها»
«Мы совершали утренний намаз позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он читал Къур’ан, и ему было тяжело читать. Когда он закончил намаз, он сказал: “Наверное, вы читаете позади вашего имама?” Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делайте этого, кроме Фатихи, потому что нет намаза у того, кто не прочтет ее”».
(Эта часть («кроме Фатихи, потому что нет намаза у того, кто не прочтет ее»)
приводится у Бухари и у других)
Дальше хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«مَن صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأْ فيها بأُمِّ القُرْآنِ فَهي خِداجٌ ثَلاثًا غَيْرُ تَمامٍ»
«Тот, кто совершил намаз, в котором не прочел уммуль Къур’ан (т.е. Фатиху), то его намаз неполный», — и повторил это слово три раза (неполный, неполный, неполный)».
«فقِيلَ لأَبِي هُرَيْرَةَ: إنَّا نَكُونُ وراءَ الإمامِ؟ فقالَ: اقْرَأْ بها في نَفْسِكَ»
И дальше говорится в хадисе: «Спросили у Абу Хурайры (передатчик этого хадиса): “А если мы совершаем намаз за имамом?” Тогда Абу Хурайра сказал: “Тогда читай про себя”».
(Хадис передал имам Муслим (395))
Четвертый столп – «الركوع» совершение поясного поклона (руку’).
Пятый столп – «الاعتدال بعد الركوع» выпрямление из поясного поклона (руку’).
Шестой столп – «السجود على الأعضاء السبعة» земной поклон (сужуд) на 7 органов: лоб и нос – это считается одним органом, дальше кисти рук – это три, колени – это пять, стопы – это семь.
Седьмой столп – «الرفع منه» выпрямление из земного поклона (сужуда), т.е. после первого поклона.
Восьмой столп – «الجلسة بين السجدتين» сидение меджу двумя земными поклонами.
Девятый столп – «الطمأنينة في جميع الأفعال» соблюдение спокойствия, размеренности при совершении всех этих действий (тум’анина). Это столп (рукн) намаза.
Что считается спокойным, размеренным совершением намаза (тум’аниной)?
Мы видим, что один человек стоит долго в намазе, а другой не так долго. Что считается спокойным, размеренным совершением намаза (тум’аниной)? Ученые говорят, что условие спокойного, размеренного совершения намаза считается выполненным, если человек успевает во время совершения столпа произнести тот зикр, который является в нем обязательным (уаджибом). При стоянии нужна туманина, т.е. спокойное, размеренное совершение – это время, достаточное для прочтения суры «аль-Фатиха». Это минимум, чтобы был соблюден столп (рукн) тум’анина. В земном поклоне (суджуде) обязательным (уаджибом) является сказать «Субхана Рабби аль-А’ля». Время для произнесения этого зикра – это минимум для выполнения столпа (рукна) тум’анина, т.е. спокойного совершения намаза.
Известный хадис о человеке, который плохо совершил намаз. Сообщается, что он спешил во время совершения намаза так, что суджуды совершал очень быстро, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему переделать намаз, и сказал это три раза. Почему? Потому что он должен был соблюсти столп (рукн) тум’анина – спокойствие, размеренное совершение столпов намаза.
Десятый столп (рукн)– «الترتيب بين الأركان» соблюдение последовательности между столпами (рукнами) (тартиб байналь аркан). Недостаточно сказать «последовательность», нужно сказать «последовательность между столпами (рукнами)» – это является столпом (рукном). Например, нельзя сначала совершить поясной поклон (руку’), потом встать и читать «аль-Фатиху». Между столпами (рукнами) должна быть последовательность (тартиб).
Одиннадцатый столп (рукн) – «التشهد الأخير» чтение последнего ташаххуда. Здесь подчеркивается, что речь идет именно о последнем ташаххуде, потому что в 3-х или 4-х рака’атных намазах два ташаххуда и первый ташаххуд не относятся к столпам. К столпам относится только последний ташаххуд. Первый ташаххуд относится к уаджибатам. А если намаз состоит из двух рака’атов, как утренний намаз, тогда первый ташаххуд и будет последним перед приветствием, и он считается столпом (рукном) в утреннем намазе. Чтение ташаххуда – это столп (рукн).
Двенадцатый столп (рукн) – «الجلوس له» сидение для чтения ташаххуда. Ученые (уляма) выделили это в отдельный столп. Кто-то скажет: «А какая разница?» Разница такая, что человек, может быть, читает ташаххуд и сидя, но может случится так, что человек встанет после последнего рака’ата и начнет читать ташаххуд стоя. Чтобы этого не произошло, ученые упоминают этот столп, что чтение ташаххуда сидя является столпом. Самый последний ташаххуд является столпом (рукном), чтение его сидя тоже является отдельным столпом.
Тринадцатый столп – «الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» — это мольба (ду’а) за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Называется «саля ‘алан-Набий», также его называют «салятуль Ибрахимийа», потому что там упоминается Ибрахим (мир ему). В последнем ташаххуде чтение «салятуль Ибрахимийа» является столпом (рукном). Что касается первого ташаххуда, то в нем чтение «салятуль Ибрахимийа» является либо обязательным предписанием (уаджиб), и это мнение шейха Альбани (да помилует его Аллах), и Аллах знает лучше, это более весомое мнение, либо желательным (мустахаб), и это мнение шейха ибн База, шейха ‘Усаймина и других ученых.
Четырнадцатый столп – «التسليمتان» — произнесение обоих приветствий. В этом вопросе среди ученых есть разногласие: одно ли приветствие является столпом или их должно быть непременно два, чтобы столп был выполнен. Как бы там ни было, приветствие (таслим) – это последний столп в намазе.
Обязательные предписания (уаджибат) намаза.
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
الدرس الثامن: واجبات الصلاة واجبات الصلاة، وهي ثمانية
جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وقول: (سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه) للإمام والمنفرد، وقول: (رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد) للكل، وقول: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم) في الركوع، وقول: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى) في السجود، وقول: (رَبِّ اغْفِرْ لِي) بين السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له
«Урок восьмой. Обязательные предписания в намазе. Их восемь:
- все такбиры (произнесение слов «Аллаху Акбар»), за исключением первого такбира, открывающего молитву;
- произнесение слов «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه» («да услышит Аллах того, кто восхвалил Его»);
- произнесение слов «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد» («Господь наш и хвала Тебе»);
- произнесение слов «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم» («Пречист и Преславен мой Великий Господь») в поясном поклоне;
- произнесение слов «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى» («Пречист и Преславен мой Высочайший Господь») в земном поклоне;
- произнесение между двумя земными поклонами слов «رَبِّ اغْفِرْ لِي» («Господь мой, прости меня»);
- первый ташаххуд;
- сидение во время первого ташаххуда».
Есть ли довод на то, что обязательных предписаний (уаджибатов) в намазе восемь?
Это число стало результатом тщательного иследования религиозных текстов Кур’ана и Сунны (татаббуъ уаль- истикра), которые провели ученые. Они, обучая нас, упоминают определенные числа для того, чтобы нам облегчить понимание и запоминание шариатского знания.
Отличие обязательных предписаний (уаджиба) от столпов (рукнов).
Если человек забыл совершить уаджиб или не знал, то это является оправданием, то от него не требуется непременного выполнения этого уаджиба. К этому пропущенному уаджибу, который человек забыл, не нужно возвращаться и делать, а нужно исправить это совершением двух исправительных земных поклонов (суджуд ас-саху). А если человек специально оставил и не совершил уаджиб, тогда его намаз будет недействительным.
Автор (да помилует его Аллах) перечисляет восемь обязательных предписаний (уаджибатов).
Первоеобязательное предписание (уаджиб) – все такбиры (произнесение слов «Аллаху Акбар»), за исключением первого, открывающего такбира (такбиратуль-ихрам). Все эти такбиры еще называются «такбиратуль-интикаль» – переходные такбиры. Например, при переходе из состояния стояния (къиям) в состояние поясного поклона (руку') произносится такбир перед тем, как человек отправится в состояние поясного поклона (руку'). Все переходные такбиры в намазе относятся к обязательным предписаниям (аль-уаджибат), кроме первого вступительного такбира (такбиратуль–ихрам), который является столпом (рукном).
В некоторых намазах, как, например, намаз аль-истискъа (намаз просьбы о дожде), или намаз аль-кусуф (намаз при затмении), или праздничные намазы, существуют так называемые «такбират азауаид» – дополнительные такбиры. Эти дополнительные такбиры не являются обязательными (уаджибами), а являются желательными (мустахаб), являются Сунной. Это значит, что, если имам забыл совершить эти дополнительные такбиры в вышеупомянутых намазах или даже если специально не совершит их и оставит, его намаз будет действительным, потому что эти дополнительные такбиры не являются обязательными (уаджиб).
Что касается четырех такбиров в погребальном намазе (салят аль-джаназа), то они являются столпами (рукнами), и без них намаз не будет действительным. Каждый из этих такбиров занимает место рака’ата, потому что в этом намазе нет привычных для нас рака’атов: нет земных поклонов (суджуд) и поясных поклонов (руку'). Поэтому каждый такбир в этом намазе означает рака’ат в обычном намазе.
Второе обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم» («Пречист, далек от всех недостатков мой Великий Господь») в поясном поклоне (руку').
Третье обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه» («Услышь, Аллах, того, кто Его восхвалил») во время того, как человек поднимается из поясного поклона (руку'). Слова «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه» должен произносить имам и «мунфарид» – тот, кто совершает намаз в одиночестве. Для них это является обязательным (уаджиб).
Четвертое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد» («Господь наш, и Тебе вся хвала») в то время, когда человек поднялся с поясного поклона (руку'). Эти слова должны произнести и имам, и мунфарид (тот, кто совершает один), и маъмум (тот, кто совершает за имамом). Это обязательно (уаджиб) для всех.
Пятое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى» («Пресвят Господь мой Высочайший») в земном поклоне (суджуде). В поясном поклоне (руку') и земном поклоне (суджуд) делается этот тасбих – произносятся слова «سُبْحَانَ رَبِّيَ» («Пресвят, пречист Господь мой»), и этот зикр нужно (уаджиб) произнести минимум один раз. Это мнение шейха Ибн База и других ученых. Если человек говорит больше, чем один раз, то это желательно, это хорошо. Некоторые ученые говорят, что уаджиб говорить этот зикр три раза. Они ссылаются на предание (асар) от 'Али (да будет доволен им Аллах), где он говорит о том, что нужно говорить минимум три раза, но в этом вопросе есть разногласие. В любом случае, уаджиб произнесение слов «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم» и «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى» в земном поклоне (суджуд). Если человек говорит зикр «سبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ» или говорит зикр «СубханакаЛлахума Раббана уа бихамдик, Аллахуммагъфирли», можно ли это произнести вместо «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم» и «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»? Нет, сначала говори: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم» в поясном поклоне (руку') или «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى» в земном поклоне (суджуд), а потом уже говори: «سبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ», «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي» и другие зиркы, которые есть в Сунне, читаемые в поясных и земных поклонах.
Если человек не сделает это, он тем самым оставит один из обязательных предписаний (уаджиб) намаза.
Шестое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов «رَبِّ اغْفِرْ لِي» («Раббигъфирли») между двумя земными поклонами (суджуд). Один раз произнести эти слова – это обязательно (уаджиб), а потом можно добавлять, сколько пожелает.
Седьмое обязательное предписание (уаджиб) – чтение первого ташаххуда, в отличие от второго ташаххуда, потому что второй ташаххуд является столпом (рукном). Во время первого ташаххуда более правильно, что нужно читать «салятуль Ибрахимийа», потому что это часть ташаххуда. Поэтому более правильно, что ее нужно читать вместе с ат-тахийат, а Аллаху ведомо лучше. Автор книги шейх ибн Баз считает, что это желательно, а не обязательно (уаджиб). А мнение шейха Альбани, что это обязательно (уаджиб), и это более крепкое мнение. Почему? Потому что в «Сахихе аль-Бухари» от Ка’ба бну 'ُУджура передается, что сподвижники сказали:
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟»
«О Посланник Аллаха! Как давать тебе салям — это мы уже узнали. А как салят делать за тебя?»
Они это спросили, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал в суре «аль-Ахзаб»:
«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»
«О вы, которые уверовали! Просите для него салят и произносите для него салям».
(Коран, сура «Союзники», 33 аят 56)
Аллах (пречист Он и возвышен) приказал в аяте две вещи: салят и салям, они должны быть вместе, они неразрывны. О саляме сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) знают, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) до этого научил их:
«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ»
«Ат-тахийату лиЛлахи уас-салауати уат-тайибат, ассаляму алайка айюхан-набий». В тахийате есть салям, а еще нужен салят. А салят в ду’а «салятуль Ибрахимийа». И поэтому сподвижники спросили его об этом, и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говорите:
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»
“Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма саллейта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима инна-ка Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима инна-ка Хамидун Маджид.”». Есть разные варианты этого ду'а, в которых есть некоторые различия.
Еще один довод — чтение ду'а, где человек должен просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от четырех вещей: от адского Огня, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти, от искушения (фитны) Даджаля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал произносить это ду'а в конце намаза. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْآخِرِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»
«Когда кто-то из вас закончит чтение последнего ташаххуда, пусть попросит у Аллаха защиты от четырех вещей...» (потом перечисляются эти четыре вещи). Мы произносим это ду'а после «салятуль Ибрахимийа», значит это входит в ташаххуд и является его частью. Поэтому нет оснований разрывать ташаххуд на две части, разделять их и говорить, что читается после второго рака’ата только «ат-тахийату лиЛлах», а не читается «салятуль Ибрахимийа». Есть некоторые мазхабы, которые, вообще, запрещают читать салят после второго рака’ата, т.е. в первом ташахуде.
Восьмое обязательное предписание (уаджиб) – сидение для чтения ташаххуда, т.е. ташаххуд нельзя читать стоя, непременно нужно читать его сидя.
