И в то время, когда пророк, ﷺ, рос и воспитывался там, случилось очень важное событие, которое было подготовкой к пророчеству. Это событие – раскрытие груди пророка, ﷺ, и омывание его сердца, очищение сердца. Пришла группа сподвижников к пророку, ﷺ, и попросила рассказать его о себе. Пророк, ﷺ, сказал: «Я был отдан на кормление в это племя (бану са’д ибну бакр). И вот когда находился со своим молочным братом позади жилищ, где мы пасли скот и играли, вдруг явились два человека (в некоторых версиях сказано, что сначала он ﷺ, увидел летящих птиц, двух птиц, похожих на орла; потом сказано, что было два человека). На этих людях были белые одежды, в руках у них был таз из золота, который был заполнен снегом. Они взяли меня и распороли мне чрево мое (живот), затем они извлекли оттуда сердце мое, затем извлекли из сердца моего черный сгусток и отбросили его. Затем они омыли сердце мое и нутро мое этой водой из снега, пока не очистили. Потом сказал один из них другому: «Взвесь его, сравни его вес с 10-ю людьми из его уммы». Взвесили они, и перевесил пророк, ﷺ. Тогда сказал он: «А возьми сто человек и взвесь». И снова перевесил пророк, ﷺ. «Взвесь с 1000». И снова перевесил пророк, ﷺ. «Взвесь его со всей уммой». Потом сказал: «Оставь его. Клянусь Аллахом, даже если ты взвесишь его со всей уммой, он перевесит».
Анас ибну Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывает об этом событии: «Явился Джибриль, мир ему, к пророку, ﷺ, в то время как он играл с детьми. Он взял и уложил его, раскрыл грудь его, извлек сердце его. Достал из сердца черный сгусток и сказал: «Вот это доля шайтана» (то есть в каждом человеке есть эта доля шайтана, что склоняет человека к грехам, к ослушанию Аллаха, Свят Он и Велик, и к многобожию). Затем он, мир ему, омыл его (сердце) в этом тазу из золота водой из «Зам-зам». Затем вернул сердце на месте. А мальчики побежали к матери, кормилице пророка, ﷺ, и сказали, что Мухаммада убили. Люди устремились туда и нашли то, что изменился цвет лица пророка, ﷺ (Сообщает пророк, ﷺ, что, когда это произошло, он испугался. Он, ﷺ, говорит, что сказал один из ангелов, когда проделал все это: «А теперь зашей» (чтобы был шов). И затем они наложили на него печать пророчества – на спине, между лопаток). Потом пророк, ﷺ, вернулся к матери своей (кормилице) и рассказал ей обо всем. Она испугалась. Она подумала, не были ли это дьяволы, бесы, не они ли завладели мальчиком. И поэтому она села на верблюдицу, посадила его сзади себя и повезла к Мекку. Приехав в Мекку, она сказала Амине, что она выполнила все, что должна была выполнить, но возвращаю его, потому что случилось то-то и то-то. Но Амина не испугалась и сказала: «Это не от шайтана, потому что, когда я родила его, вышел из меня свет, который озарил собой дворцы Шама».
Печать пророчества, которую ангелы установили на спине пророка, ﷺ, был кусочком мяса, который находился между лопатками на левой стороне, на ней были волоски. Пророк, ﷺ, не родился с этой печатью. Правильно, что она появилась тогда, когда ангелы омыли его сердце, подготавливая его быть пророком, посланником. Размер печати пророчества был с голубое яйцо. Почему это была печать пророчества? Потому что это был признак того, что это есть истинный пророк от Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик. Именно на это признак смотрели потом люди и понимали, что это был пророк. Почему печать была именно в таком месте? Во-первых, потому что там сердце; во-вторых, потому что, это печать пророчества означала замок (то есть в это сердце не может проникнуть шайтан со своими наущениями, пророк, ﷺ, был защищен от наущений шайтана, от грехов; так как это – то самое место, через которое шайтан проникает в человека, как говорят ученые).
И Анас ибну Малик, да будет доволен им Аллах, говорит, что видел этот шов на груди пророка, ﷺ.
После того, как Халима привезла его в Мекку, он, ﷺ, пожил какое-то недолгое время у матери. Так как когда ему, ﷺ, было около 6-7 лет, Амина решила навестить дядей отца пророка, ﷺ, в Медине. Она взяла мальчика и они отправились в Медину. На обратном пути из Медины, в местечке, которое называлось аль-Абва, Амина занемогла и умерла. Там же она была похоронена. Таким образом, пророк, ﷺ, когда еще был в чреве матери, был сиротой, лишившись отца, а теперь он лишился и матери. Пророка, ﷺ, привезли в Мекку, и Абдульмутталиб взял его на попечение, он стал заботиться о нем, был очень мягок к нему. До такой степени был ласков, что к своим детям так не относился, как к пророку, ﷺ. Рассказывают, что у Абдульмутталиба было место у Каабы, стелили ему подстилку у Каабы. Он садился туда, и никто из сыновей не смел садиться на его место из-за уважения к отцу. Но Мухаммад, ﷺ, садился на это место. Дяди прогоняли его с этого места, говорили ему, что нельзя там садиться, но Абдульмутталиб говорил, чтобы оставили его, потому что у этого ребенка особое положение. И он усаживал его рядом с собой, гладил его по спине, ему нравилось смотреть, как ведет себя этот мальчик. Он не мог спать без него. Мухаммад, ﷺ, приходил к нему в любое время. Не мог есть без него. Когда подавали еду, он спрашивал: «А где этот сын мой, Мухаммад? Приведите его ко мне». Вот такой он был, заботлив к мальчику. Но и он, прожив недолго после этого, когда Мухаммаду, ﷺ, было 8 лет, умер. Но перед смертью он поручил своему сыну Абу Талибу опеку над мальчиком, чтобы он заботился об этом мальчике. Почему именно Абу Талиб? Потому что Абу Талиб и АбдуЛлах были братьями не только по отцу, но и по матери. Поэтому и его забота больше о мальчике. И Абу Талиб на самом деле внимательно следил, заботился о своем племяннике так, как не заботился о своих детях. Абу Талиб не был богатым человеком. Он отправился в Шам вместе с караваном курайшитов для торговли. Вместе с караваном шли старейшины. Они отправились в Шам. Когда они уже подъезжали туда, они остановились у одного места, где жил монах, которого звали Бахира. Этот монах обычно никогда не выходил к караванам, он не выходил никогда к этим людям и не обращал на них внимания. Люди остановились в этом месте, расседлали своих верблюдов, стали обустраиваться и вдруг вышел к ним этот монах, чего никогда не было. Он вышел и стал ходить среди них, смотреть. Подошел к пророку Мухаммаду, ﷺ, взял его за руку и сказал: «Это предводитель миров. Это посланник Господа миров, которого Аллах отправил как милость для миров». Старейшины къурайшитов спросили, откуда он знает это, с чего это он взял. Он сказал: «Когда вы приближались, и вы перешли перевал только, камни и деревья совершили поклон ему. А они совершают поклон только пророкам. И есть у него печать пророчества у левой лопатки». Потом он ушел, приготовил еду, принес ее, чтобы их накормить. А пророк, ﷺ, занимался тем, что пас верблюдов. Монах спросил, где мальчик и сказал, чтобы его позвали. Когда пришел пророк, ﷺ, когда он, ﷺ, приближался, монах увидел над ним облако, которое осеняет его, дает ему тень. Он, ﷺ, шел, а над ним было облако. Монах сказал: «Смотрите, он идет, а над ним облако, которое осеняет его». Когда пророк, ﷺ, подошел к этому дереву, под которым они сидели, под деревом уже не было места (под тенью), все было занято. Вдруг эта тень стала поворачиваться и встала над пророком, ﷺ, и Бахира сказал: «Смотрите! И тень повернулась и встала над ним». И потом монах стал разговаривать с ними, уговаривать их, заклинать их, чтобы они не везли мальчика в Шам. Потому что в это время Шам был Византией, Восточным Римом. Монах говорил им, чтобы они не везли мальчика к римлянам, потому что они узнают его по его описаниям и они его убьют. И как раз в это время, семь человек из римлян там появились. Бахира их встретил и спросил почему они пришли. Они сказали, что должен появиться пророк здесь в этом месяце, по всем дорогам отправлены люди. А мы получили сообщение, что он здесь, на твоей дороге. Бахира спросил: «А сзади есть еще кто-то у вас?» Они ответили, что нет никого. Эти римляне остались у монаха. Бахира обратился в сторону къурайшитов и сказал: «Заклинаю вас, скажите, кто опекун этого мальчика?» Они указали на Абу Талиба. Монах стал уговаривать Абу Талиба вернуть мальчика обратно в Мекку. Абу Талиб согласился, и монах дал пирог, масло как провизию, и пророка, ﷺ, вернули в Мекку.
Это было указанием на то, что ждали прихода этого пророка. Потому что знают они о нем, как знают своих сыновей. Ибо сказано о нем, о его признаках в их Писаниях, в том числе и о ечати пророчества.
И когда вернулся пророк, ﷺ, оттуда, поскольку Абу Талиб был бедным, пророк, ﷺ, стал пасти овец. Потому что он должен был помочь своему дяде. И это указание на то, что пророк, ﷺ, с самого детства обходился без людей, старался обходиться без людей, зарабатывал себе на жизнь, чтобы не быть обузой на шее у кого-то. И он, ﷺ, сказал: «Аллах не посылал ни одного пророка, который бы не пас овец». И люди спросили: « И даже ты?» Он, ﷺ, ответил: « И даже я. Я пас овец для жителей Мекки за гроши (за части динаров и дирхемов)».
А почему? Почему все пророки пасли овец? В этом великая мудрость Аллаха, Свят Он и Велик. Потому что тот, кто научиться терпению, милости, доброте в отношении этого стада, тот потом сможет быть пастырем, поводырем для людей, для уммы. Научиться этой сдержанности, милости и доброте, научиться вниманию, чтобы заботиться о людях. Потому что овцы разбредаются так же, как и люди. Потому что у людей разные характеры, разные умы, собрать их в нужном месте, повести их нужном направлении. Потому что овцы слабые так же, как и люди слабые. Они нуждаются в заботе, нужно их защищать. Защищать стадо от хищников, грабителей, точно так же пастырь, который ведет общину, защищает ее от всяких врагов, заботится и наставляет, проявляет терпение. Тот, кто научился вести эту паству, потом становится поводырем для общин и народов. И Пророк, ﷺ, занимался этим.
Если вы помните, ангелы очистили сердце пророка, ﷺ, так как это было предуготовлением к тому, что он станет посланником Аллаха, Свят Он и Велик. И никогда, в детстве, юношестве до того, как он, ﷺ, стал пророком и стало нисходить к нему, ﷺ, откровение, он, ﷺ, не приближался ни к каким мерзостям джахилийи. Аллах, Свят Он и Велик, защитил его, ﷺ, от влияния шайтана, от его наущений. Это проявлялось во многих вещах. Во-первых, никогда пророк, ﷺ, не поклонялся идолам. И сказал он, ﷺ, Хадидже: «Хадиджа, я не поклоняюсь ни Ляту, ни Уззе». Зейд ибну Хариса, да будет доволен им Аллах, говорит: «Однажды мы совершали тавваф с пророком, ﷺ, а там стоял идол из меди. Люди, проходя мимо этого идола, когда совершали тавваф, обтирались об этого идола. И я тоже это делал. Пророк, ﷺ, сказал мне (тогда он, ﷺ, еще не был пророком): «Не делай этого». Но, когда я проходил следующий круг, я снова коснулся этого идола. Пророк, ﷺ, сказал мне: «А разве тебе не было запрещено это делать?» Клянусь Тем, Кто почтил его и ниспослал ему Писание, никогда он не коснулся ни одного идола, пока Аллах не почтил его тем, чем почтил и не низвел ему Писание».
Во-вторых, никогда пророк, ﷺ, не ел мясо, которое было зарезано для идолов. В-третьих, пророк, ﷺ, никогда не ходил обнаженным. У людей джахилийи было нормально, что люди обнажаются друг перед другом, особенно мужчины перед мужчинами. Как сообщает Аббас (младший дядя пророка, ﷺ): «Участвовали мы вместе с пророком, ﷺ,в ремонте Каабы, таскали мы камни (тогда еще Мухаммад, ﷺ, не был пророком) и я сказал ему: « Возьми свой изар, накинь на плечи, чтобы камни не натерли тебе плечо». И он, ﷺ, взял изар и накинул себе на плечо, и только он это сделал, как он упал без чувств, и закатились его глаза. Потом он пришел в себя и стал спрашивать, где его изар. Накрыли его изаром. После этого, никто и никогда не видел его обнаженным. В-четвертых, къурайшиты считали себя особыми людьми, людьми харама, Каабы, поэтому они считали, что они не должны в день Арафата выходить со всеми вместе в Арафат, считали, что они должны оставаться в границах харама, не выходя в Арафат. Но пророк, ﷺ, даже тогда, во времена джахилийи, будучи из къурайшитов, из знатного рода къурайшитов, выходил с людьми в Арафат, потому что это был обряд его праотца, отца пророков Ибрахима, мир ему. Джубейр ибну Мут’им говорит: «Я тогда во времена джахилийи тоже совершал хадж (люди джахилийи совершали хадж, при этом поклонялись еще и лжебогам, наряду с Аллахом, Свят Он и Велик), и вот однажды я потерял верблюда, когда был в Арафате. Я увидел там пророка, ﷺ, увидел, что он, ﷺ, тоже находится в Арафате в этот день. И я сказал: “Клянусь Аллахом, этот человек из хумуса (особые племена, которые не выходили в Арафат). Что он здесь делает?”». Пророк, ﷺ, еще до того, как снизошло ему откровение, выполнял правильный обряд, оставшийся со времен Ибрахима, мир ему.
