Вступление
Наш Всевышний Создатель приказывает нам знать Его прекраснейшие имена (аль-Асмаа-уль-хусна), понимать их значение и поклоняться Ему в соответствии со смыслом этих имён и посредством этих имён. Говорит Всевышний Аллах:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
«У Аллаха прекраснейшие имена, так поклоняйтесь же Ему
(взывайте к Нему) посредством этих имён»
Коран, сура «Ограды», 7:180
К этим прекраснейшим именам Всевышнего Аллаха относятся четыре имени, которые упоминаются в Коране вместе и в одном аяте. Только в одном аяте, в начале суры «Железо» («аль-Хадид») – это имена аль-Аууалю, аль-Ахиру, аз-Захиру, аль-Батыну.
Говорит Всевышний Аллах:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
«Он – Первый и Последний, Явный и Скрытый»
Коран, сура «аль-Хадид», 57:3
Мы с вами должны знать эти имена нашего Господа, знать их значение и поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен), в соответствии с этим значением. Потому что это причина для вхождения в Рай. Так что же означают эти 4 прекрасных имени нашего Создателя? Нигде не может быть приведено и не приводится лучшего разъяснения смысла этих имён, чем в Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Всевышнему Аллаху с тайной мольбой, в которой он упоминал эти 4 имени. В этой мольбе растолковывается значение этих 4-х имён и разъясняются содержащиеся в них указания.
Имам Муслим приводит в своём «Сахихе» хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал нам, когда мы ложимся на свои ложа, говорить:
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شَيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ
/Аллахумма Раббас-самауати уаль-ард, уа Раббаль-‘Аршиль-‘Азым! Раббана уа Рабба кулли шайин! Фааликъаль-хабби уан-науаа! Уа муназзиль ат-Таурати уаль-Инджили уаль-Фуркъан! А’узу бика мин шарри кулли шайин. Анта аахизун би наасыятихи. Аллахумма Анталь-Аууалу, фаляйса къабляка шай-ун. Уа Анталь-Ахиру, фаляйса ба’дакя шай-ун. Уа Антаз-Захиру, фаляйса фаукъакя шай-ун. Уа Анталь-Батыну, фаляйса дуунакя шай-ун. Икъды ‘аннад-дайна. Уа агънина миналь-факър”/
«О Аллах, Господь небес и Господь земли, Господь Великого Престола! Господь всякой вещи! Расщепляющий зёрна и ядра! О Тот, Который ниспослал Тору (Таурат), Евангелие (Инджиль), Различение (аль-Фуркан, т.е. Коран). Я прибегаю к Тебе от зла всякой вещи. А всякую вещь Ты держишь за её чуб (т.е. ты безраздельно владеешь и управляешь каждой вещью). О Аллах! Ты – Первый, и нет ничего до Тебя. И Ты – Последний, нет ничего после Тебя. И Ты – Явный, и нет ничего выше Тебя. И Ты – Скрытый, и нет ничего ближе Тебя. Уплати за нас долги наши и избавь нас от нужды» Муслим (2713)
В этой ёмкой и содержательной по своему смыслу мольбе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняется значение каждого из этих 4-х имён. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), во-первых, разъясняет смыслы этих имён, во-вторых, разъясняет нам те смыслы, которые противоречат этим именам – а это самое лучшее разъяснение!
Так на что же указывают эти 4 имени из разъяснения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его мольбе? Они указывают на охватывание Господом миров всех творений, всего сущего (аль-Ихата). Эти имена указывают на то, что Всевышний Аллах охватывает, объемлет всё сущее в двух вещах – во времени и в нахождении (времени и месте).
Первые два имени — Первый (аль-Аууалю) и Последний (аль-Ахиру) — указывают на охватывание, связанное со временем. Всевышний Аллах является Первым, Предвечным, Изначальным. Нет ничего, что было бы до Него, что опережало бы Его во времени. Он же является Последним, Вечным, Постоянным. Нет ничего, что было бы после Него. Нет ничего, что было бы более вечным и постоянным, чем Он. Первичность, предшественность и изначальность Творца предшествует первичности и древности любой вещи. Его вечность такова, что Он остаётся после всякой вещи. Его первичность и Его вечность объемлют всё первое и всё последнее. Что бы ни было первым и ранним, Аллах (пречист Он и возвышен) обязательно первее и раньше этого. Что бы ни было последним, Аллах (пречист Он и возвышен) непременно будет после него и вечнее него. Он – Первый, и нет ничего до Него, и Он – Последний, и нет ничего после Него.
Что касается охватывания Аллахом (пречист Он и возвышен) всего сущего в аспекте нахождения и места, то на это указывает вторая пара имён – Явный (аз-Захиру) и Скрытый (аль-Батыну). Его явность и Его скрытость объемлют собой всё явное и всё скрытое. Что бы ни было из явного и высокого, Аллах (пречист Он и возвышен) непременно выше этого и Аллах (пречист Он и возвышен) над этим и над всем сущим. Что бы ни было из скрытого и потайного, Аллах (пречист Он и возвышен) непременно ближе и сокровеннее этого. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
أَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ
«Ты – Явный, Ты – Возвышенный, Высочайший, нет ничего выше Тебя. Ты – Скрытый (т.е. ближайший), нет ничего ближе Тебя».
Аллах (пречист Он и возвышен) возвышается над всем сущим Своей явностью, Своей возвышенностью. Он – Высокий (аль-‘Али), Он – Возвышенный, Высочайший (аль-А’ля). Нет ничего над Ним, нет ничего выше Него. Аллах (пречист Он и возвышен) возвышен (превознёсся) над славным Престолом (Мустауии ‘аля-ль-‘аршихи). Престол Всевышнего Аллаха (пречист Он и возвышен) (Аль-‘Арш) – это крыша мироздания. Это самое высокое из творений, это высший предел всего сотворённого. А Всевышний Аллах пребывает над Престолом. Он абсолютно высок и абсолютно возвышен. Его явность, то, что Он Явный (аз-Захир) – это Его возвышенность над всем сущим. Поэтому, когда говорится, что Он аз-Захир, это значит, что Он возвышен над всем сущим:
«Ты – явный, Ты – Возвышенный, Высочайший, нет ничего выше Тебя».
И в то же время Аллах (пречист Он и возвышен) близок ко всему сущему Своей близостью, Своей скрытостью и сокровенностью. Его скрытость, то, что Он аль-Батын, означает охватывание Им каждой вещи таким образом, что Он ближе к ней, чем она сама. Скрытый (аль-Батын) означает, что Аллах (пречист Он и возвышен) самый близкий ко всему и ближе ко всему, чем оно само. Следовательно, это имя указывает на то, что Всевышний Аллах абсолютно осведомлён обо всём сокровенном. Он знает полным, совершенным и абсолютным знанием то, что скрывается в глубинах сердец, знает все наимельчайшие нюансы, самые тайные стороны всех вещей, всех дел. И это также указывает на Его абсолютную, полную и совершенную близость. Аллах (пречист Он и возвышен), несмотря на Свою возвышенность и то, что Он – над небесами, над Престолом, близок к Своим творениям. Он объемлет их Своим знанием, властью, видением, слышанием, управлением, заботой. Одно небо не скрывает от Него другое небо, одна Земля не скрывает от Него ту Землю, которая ниже неё. Явное не закрывает от Него скрытое, высокое не закрывает от Него то, что ниже. Всё скрытое для Него – это явное. Всё тайное для Него – очевидное. Всё далёкое для Него – близкое.
К чему обязывает знание этих имён? На мусульманине, который знает эти великие имена, лежит обязанность поклоняться Всевышнему Аллаху в соответствии с ними и испытывать перед ним смирение, зная, на какое величие и совершенство указывают эти имена. Тот, кто знает, что Аллах – Первый (аль-Аууаль) и что Он был до всего, что Его милость, доброта и Его благость были прежде всех причин (аль-асбаб), будет смиренно искать прибежища только у Него, уповать только на Него, не привязываться к другому. Такой не будет привязываться к причинам и к сотворённым вещам. Он не будет связывать свои надежды с творениями. Он устремится к Тому, от Которого исходит вся помощь и вся поддержка, чья милость находится перед всеми причинами и перед всеми средствами.
Тот, кто знает, что Всевышний Аллах – Последний (аль-Ахир) и не может ничего быть после Него и ничего быть более вечным, чем Он, сделает Аллаха (пречист Он и возвышен) своей предельной целью, за которой нет других целей. Он будет стремиться только к Аллаху (пречист Он и возвышен), и не будет для него чего-то желаннее за Ним. Только Один Аллах (пречист Он и возвышен) является пределом и окончанием его устремлений, намерений. Нет для него после Аллаха (пречист Он и возвышен) никакой иной цели и иного стремления. Это также означает, что он не будет уповать ни на кого, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Он не будет опираться на причины, на богатства, деньги, думая, что, если есть деньги, значит есть всё. Он не будет опираться на влиятельных людей, свой род, своих родственников, своё положение, на врача или лекарства. И тем более он не будет опираться на какие-то мнимые причины, такие как амулеты, талисманы, иконы, святых, колючки от сглаза и прочее, потому что всё сотворённое непременно исчезнет, а после него останется только Вечный и Постоянный. Поэтому привязываться к причинам – это привязываться к тому, что конечно и бренно. А привязываться к Аллаху – Последнему и Вечному – это привязываться к Живому, Который никогда не умрёт, к Постоянному, Который никогда не исчезнет.
Кто знает, что Аллах – Явный (аз-Захир), Тот, Кто над Своими рабами, управляет всеми их делами и распоряжается их судьбами, что к Нему поднимаются совершённые нами деяния, тот будет по-настоящему обращён сердцем к Аллаху (пречист Он и возвышен). Такой человек будет смирен и покорен перед величием Аллаха (пречист Он и возвышен). И он будет устремлён к Одному Аллаху (пречист Он и возвышен) с горячими мольбами.
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
«Это потому что Аллах есть истина, а всё, к чему они взывают помимо Него, – это ложь. И потому что Аллах – Он есть Возвышенный, Великий»
Коран, сура «Лукман», 31:30
Те, кто НЕ верит, что Всевышний Аллах вверху, что Он Явный (аз-Захир), что Он Возвышенный (аль-А’ля) над всем сущим, такой человек потерян и сердце такого человека рассеянно, расщеплено, не сконцентрировано, не собрано и не знает, куда ему направиться. У этого сердца нет киблы, к которой оно устремлено, для него вверху нет Господа, к Которому оно обращено и Которому оно поклоняется.
Кто знает, что Аллах (пречист Он и возвышен) Скрытый, Ближайший (аль-Батын), что Он объемлет всё сущее, близок к Своим рабам и знает всё сокровенное и тайное, тот стремится очистить свою душу. Такой человек начинает исправлять своё сердце, очищает себя изнутри, освобождает сердце от всякой грязи и заполняет своё сердце верой и богобоязненностью.
Коран – Книга Аллаха (пречист Он и возвышен), которая рассказывает вам о вашем Господе, которому вы должны поклоняться. А как можно поклоняться Ему, не зная Его? Так вот, эти четыре имени заключают в себе знание о Всевышнем Аллахе. Они заключают в себе те смыслы, которые позволяют поклоняться Ему по-настоящему. И поэтому, посредством этих четырёх имён гасятся губительные наущения (аль-уасауис) и сомнения (шукук), которые шайтан бросает в сердца людей, чтобы отвести их от веры и погубить. Посредством этих четырёх имён устраняются из сердца сомнения и наущения Шайтана.
В «Сунан» Абу Дауда приводится сообщение от Симака ибн аль-Уалида:
سألتُ ابنَ عباسٍ فقلتُ : ما شيءٌ أجدُه في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قلتُ : واللهِ لا أتكلَّمُ به . قال : فقال لي : أشيءٌ من شكٍّ ؟ قال : وضحك ، قال : ما نجا من ذلك أحدٌ
«Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о тех ощущениях, которые я обнаруживаю в душе своей. “Что ты имеешь в виду?” – спросил Ибн ‘Аббас. “Клянусь Аллахом, я не смею даже произнести это”, – ответил Симак. “Так значит речь идёт о каких-то проявлениях сомнений”, – усмехнулся Ибн ‘Аббас. — Этого не смог избежать никто”».
Т.е. шайтан подбрасывает в сердце верующего какие-то наущения и сомнения. Но человек верующий борется с ними и отвергает их. Затем Ибн ‘Аббас сказал:
إذا وجدتَ في نفسك شيئًا فقلْ :
«Если ты находишь у себя в сердце нечто такое, то говори:
هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
/Хууа-ль-Аууалю уаль-Ахиру уаз-Захиру уаль Батын, уа хуа бикулли шайин ‘алим”/
«Он есть Первый и Последний, Явный и Тайный, и Он — Знающий о каждой вещи»
Абу Дауд (5110). См. «Сахих ат-Таргиб» (1614)
Таким образом, Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) побудил для изгнания из сердца наущений и прекращения сомнений произносить этот мудрый зикр:
هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
/Хууа-ль-Аууалю уаль-Ахиру уаз-Захиру уаль Батын, уа хуа бикулли шайин ‘алим”/
«Он есть Первый и Последний, Явный и Тайный, и Он — Знающий о каждой вещи»
